Sainteté, maîtrise spirituelle et patronage : les fondements de l’autorité dans le soufisme

Cet article analyse les fondements de l’autorité dans le soufisme tels que des soufis égyptiens contemporains les ont exposés dans leurs écrits. Cette autorité repose sur l’accès à la proximité divine, la walâya, traduit en français par sainteté. Le saint (walî), vivant ou mort, est le pivot de toute réalisation spirituelle et le garant du salut dans le monde ici-bas et dans l’au-delà. Cette conception de la sainteté a jusqu’à aujourd’hui des implications spirituelles et sociales dans tout le monde musulman. Les observations faites sur les relations entre un saint vivant et ses disciples dans une région du sud de l’Égypte montrent les liens profonds entre des traditions religieuses locales et une doctrine de la sainteté élaborée par les grands penseurs mystiques de l’islam.My paper analyses the basis of the authority of a Sufi shaykh as expounded in the writings of contemporary Egyptian Sufis. The authority of a Sufi shaykh is linked to his proximity to God, achieved through following the teachings of Sufism. This special link to God, walâya in arabic, is translated into English by the term “sainthood”. The saint in Islam, whether dead or alive, is sought for his mystical knowledge but more often for his ability to affect things in this world and the hereafter. Belief in the powers of saints has created relationships that have spread through all Muslim societies. In the second part of this paper I present my observations on the spiritual and social relationship between a Sufi shaykh and his disciples in Upper Egypt. These observations show how Sufis integrate a broader doctrine of Islam in their local social and cultural context.Este artículo analiza los fundamentos de la autoridad en el sufismo, tal como los sufíes egipcios contemporáneos han expuesto en sus escritos. Esta autoridad reposa sobre el acceso a la proximidad divina, la walâya, traducido al castellano por santidad. El santo (wâli), vivo o muerto, es el eje de toda realización espiritual, y el garante de la salvación en este mundo y en el otro. Esta concepción de la santidad tiene hasta hoy implicaciones espirituales y sociales en todo el mundo musulmán. Las observaciones hechas sobre las relaciones entre un santo vivo y sus discípulos en una región del sur de Egipto muestran los profundos lazos entre tradiciones religiosas locales y una doctrina de la santidad elaborada por los grandes pensadores místicos del Islam

Sabrina Mervin, Nabil Mouline, Islams politiques. Courants, doctrines et idéologies

Dans les années 1980, des chercheurs et universitaires avaient popularisé en France le terme islamisme pour décrire des courants et mouvements politiques qui cherchent à imposer la loi islamique, la sharia comme fondement de l’État : leurs travaux, qui mêlent enquêtes de terrain et réflexion théorique, donnent à la recherche française dans ce domaine une renommée internationale. Majoritairement politistes, ils ont cherché à étudier l’islam sous l’angl..

Abu-l-Hajjaj al-Uqsuri, saint patron de Louqsor

La mosquée d'Abû-l-Hajjâj à Louqsor est unique. Non par son architecture, sobre et sans attrait particulier, mais par son site : construite sur les débris qui recouvraient jusqu'aux trois-quarts les colonnes de la salle péristyle du temple d'Amon, la mosquée, à l'ombre du grand pylône, domine Louqsor depuis plus de sept siècles. A la fin du XIXe siècle, les travaux du Service des Antiquités n'ont permis de dégager qu'en partie les débris du temple, le Service n'ayant jamais pu obtenir l'expro..

Entre tradition soufie et réformisme musulman : la littérature hagiographique dans le soufisme égyptien contemporain

Les recueils biographiques ou hagiographiques constituent par excellence la littérature du soufisme. Le vocable le plus précis, pour traduire la notion française d'hagiographie, est manâqib (pluriel de manqaba : « discours des vertus »). Les manâqib sont tout à la fois un discours sur les prodiges et miracles des saints et un récit sur la vie, la personnalité spirituelle et les vertus des docteurs de l'islam. Les tabaqât, biographies de personnages religieux groupées par « classes » d'âge, s'..

La célébration de la naissance du Prophète (al-Mawlid al-nabawî) : aperçus d’une fête musulmane non canonique

Cette étude présente un aperçu de la célébration de la naissance du prophète (al-mawlid al-nabawî) qui apparaît dans l’islam sunnite au xiiie siècle. Fête non canonique, le mawlid est accepté par la majorité des clercs de l’islam comme une bonne coutume (sunna) alors qu’une minorité, attachée à une lecture littéraliste des textes fondateurs, le Coran et les traditions prophétiques, en critiquent soit le fondement légal, soit les pratiques qui s’y déroulent. Jour férié dans la plupart des pays musulmans (en dehors de l’Arabie Saoudite des wahhabites), le mawlid est aussi la fête des lumières, celles des bougies et des guirlandes électriques qui décorent maisons et mosquées ; elles renvoient au thème principal des récits de la naissance du Prophète en prose ou en rimes déclamés ou chantés à cette occasion : celui de la préexistence de la lumière prophétique (nûr muhammadî) à partir de laquelle Dieu créa le monde.This article presents an overview of the celebration of the birth of the Prophet (al-Mawlid al-Nabawî), a festival that appeared in Sunni Islam in the thirteenth century. As a non-canonical holiday, the Mawlid is accepted by the majority of Muslim clerics as a legitimate custom (sunna) while a minority, who adhere to a literalist reading of the founding texts of Islam, the Quran and the Prophetic traditions, criticize its legal basis or the devotional and festive practices that take place during its celebration. The Mawlid is a public holiday in most Muslim countries (outside Wahhabî Saudi Arabia); the candles and electric lights that are lit in private houses and mosques reference the central theme of the narrative of the Prophet's birth that is declaimed or sung on this occasion: that of the pre-existence of the light of the Prophet (nûr muhammadî) from which God created the world.Este estudio presenta la perspectiva de la celebración del nacimiento del profeta (al-Mawlid al-nabawî)  que aparece en el Islam sunita en el siglo XIII. Fiesta no canónica, la mawlid es aceptada por la mayoría de los clérigos del islam como una buena costumbre (sunna) mientras que una minoría, apegada a una lectura literal de los textos fundadores, el Corán y las tradiciones proféticas, critican tanto el fundamento legal como las prácticas que se despliegan. Día feriado en la mayoría de los países musulmanes (a excepción de la Arabia Saudita de los wahabitas), el mawlid es también la fiesta de las luces, la de las velas y de las guirnaldas eléctricas que decoran casas y mezquitas, que remiten al tema principal de los relatos del nacimiento del Profeta en prosa o en rimas declamadas o cantadas en esta ocasión: la de la preexistencia de la luz profética (nûr muhammadî) a partir de la que Dios creó el mundo. Palabras clave: fiesta musulmana, luz profética, nacimiento del profeta, veneración, wahabism

COVID-19 symptoms at hospital admission vary with age and sex: results from the ISARIC prospective multinational observational study

Background: The ISARIC prospective multinational observational study is the largest cohort of hospitalized patients with COVID-19. We present relationships of age, sex, and nationality to presenting symptoms. Methods: International, prospective observational study of 60 109 hospitalized symptomatic patients with laboratory-confirmed COVID-19 recruited from 43 countries between 30 January and 3 August 2020. Logistic regression was performed to evaluate relationships of age and sex to published COVID-19 case definitions and the most commonly reported symptoms. Results: ‘Typical’ symptoms of fever (69%), cough (68%) and shortness of breath (66%) were the most commonly reported. 92% of patients experienced at least one of these. Prevalence of typical symptoms was greatest in 30- to 60-year-olds (respectively 80, 79, 69%; at least one 95%). They were reported less frequently in children (≤ 18 years: 69, 48, 23; 85%), older adults (≥ 70 years: 61, 62, 65; 90%), and women (66, 66, 64; 90%; vs. men 71, 70, 67; 93%, each P < 0.001). The most common atypical presentations under 60 years of age were nausea and vomiting and abdominal pain, and over 60 years was confusion. Regression models showed significant differences in symptoms with sex, age and country. Interpretation: This international collaboration has allowed us to report reliable symptom data from the largest cohort of patients admitted to hospital with COVID-19. Adults over 60 and children admitted to hospital with COVID-19 are less likely to present with typical symptoms. Nausea and vomiting are common atypical presentations under 30 years. Confusion is a frequent atypical presentation of COVID-19 in adults over 60 years. Women are less likely to experience typical symptoms than men

Un soufi réformiste, le shaykh Muhammad Hasanayn Makhlûf (1861-1936)

À une époque où la lutte contre les confréries soufies puis contre le soufisme en général devenait le cheval de bataille des réformistes musulmans, Muhammad Hasanayn Makhlûf (m. 1936) publia en 1924-25 au Caire un ouvrage anti-wahhabite pour défendre l'intercession des prophètes et des saints. Formé à Al-Azhar, Makhlûf était lui-même un réformiste, affilié également à la confrérie Khalwatiyya. Sa double formation, azharie et mystique, fit naître en lui le souci de rendre le soufisme acceptable aux yeux des nouvelles couches instruites de la population, en le conformant aux idées réformistes, tout en préservant ses principes doctrinaux fondamentaux. Ainsi, s'il ne manque pas de s'en prendre aux pratiques « innovatrices » introduites dans la religion par les confréries populaires, il n'en défend pas moins le recours aux saints pourtant violemment attaqué par les réformistes de tous bords.During a period when the struggle against Sufi brotherhoods and, later on, against Sufis themselves became the focus of Muslim reformists, Muhammad Hasanayn Makhlûf (d. 1936) published an anti-Wahhabi work in Cairo in 1924-25 with the purpose of defending the intercession of prophets and saints. Trained at al-Azhar, Makhlûf was, himself, both a reformist and a Sufi affiliated with the Khalwatiyya brotherhood. His double adherence, as a mystic as well as an Azhari graduate, provoked a concern to render Sufism acceptable in the eyes of the newly educated in society, by conforming it with reformist ideas but, at the same time, preserving its fundamental doctrinal principles. This led him, therefore, to attack « innovations » that had made their way into popular religious practices in the brotherhoods, yet, he defended practices concerned with saints that were nonetheless violently attacked by reformists of all sorts

Moreau Odile (dir.), Réforme de l’État et réformismes au Maghreb (xixe–xxe siècles), L’Harmattan-IRMC, 2009, 370 p.

Cet ouvrage collectif sur les mouvements de réforme au Maghreb privilégie l’approche historiographique et comparatiste. Ce choix méthodologique repose sur le postulat qu’il existait, à la fin de l’Empire ottoman, une communauté de pensée autour du bassin méditerranéen et que la concomitance des réformes a produit une intensification des échanges de biens, de personnes et d’idées s’opérant d’une rive à l’autre. Le livre a donc pour centre le Maghreb, plus précisément l’Algérie, la Tunisie et, ..

McGregor Richard et Sabra Adam (éd.), Le développement du soufisme en Égypte à l’époque mamelouke, IFAO, Le Caire, 2006, 330 + 56 p.

Les 18 contributions, en français, anglais et arabe, rassemblées dans ce volume sont le fruit d’un colloque international qui s’est tenu au Caire en 2003, à l’Institut francais d’archéologie orientale (IFAO). Il a réuni des historiens de la ville, des historiens du soufisme et des spécialistes des textes doctrinaux, afin que la mise en perspective des différentes approches puisse mieux éclairer la complexité de ce phénomène historique qu’est le soufisme. Le développement du soufisme en Égypte..

Moreau Odile (dir.), Réforme de l’État et réformismes au Maghreb (xixe–xxe siècles), L’Harmattan-IRMC, 2009, 370 p.

Cet ouvrage collectif sur les mouvements de réforme au Maghreb privilégie l’approche historiographique et comparatiste. Ce choix méthodologique repose sur le postulat qu’il existait, à la fin de l’Empire ottoman, une communauté de pensée autour du bassin méditerranéen et que la concomitance des réformes a produit une intensification des échanges de biens, de personnes et d’idées s’opérant d’une rive à l’autre. Le livre a donc pour centre le Maghreb, plus précisément l’Algérie, la Tunisie et, ..