Mémoires marginales et contre-récits : Patrick Chamoiseau et Conceição Evaristo

Our article’s purpose is to question, by relying on Zilá Bernd’s theory (2017) on the function of the writer to fill in the memorial gaps, about the following works: Texaco (1992), Un dimanche au cachot (2007), L’esclave vieil homme et le molosse (1997) from Patrick Chamoiseau, and Becos da memória (2017) and Ponciá Vicêncio (2017) from Conceição Evaristo. We will complete our study with the analysis of two essays: Écrire en pays dominé (1997) de Chamoiseau et Le discours antillais (1997), d’Édouard Glissant. Firstly, this will allow us to reflect about the link between writing and resistance. Therefore, the figure of the writer who recovers and protects the silenciated narratives and stands as the voice of those who doesn’t have one. Its purpose seems to be the reconstitution of the diverse stories of the « forgotten » of the official history. We will also make a link between orality and collective memory, with the help of Jan Assman’s work (2002). That is why we will try to understand how it would be possible to draw common lines of research between the Caribbean and Brazil, which take the cultural and geographical differences into account, as well as they intend to bring together reflections about common thematical axes.Nosso artigo pretende interrogar, a partir da tese defendida por Zilá Bernd (2017) sobre o papel do escritor para cumprir as lacunas memoriais, as obras seguintes: Texaco (1992), Un dimanche au cachot (2007), L’esclave vieil homme et le molosse (1997) de Patrick Chamoiseau, e Becos da memória (2017) e Ponciá Vicêncio (2017) de Conceição Evaristo. Completaremos nossas ideias a partir de duas obras teóricas : Écrire en pays dominé (1997) de Chamoiseau e Le discours antillais (1997), de Édouard Glissant. Assim, será possível refletir sobre a ligação entre escrita e resistências. Dessa forma, a figura do escritor que recupera e resgata as narrativas silenciadas aparece como a voz dos que não podem se exprimir e propõe relatar as diversas histórias dos “esquecidos” da História oficial. Refletiremos também sobre o elo entre oralidade e memória coletiva partindo da teoria de Jan Assman (2002). Desta forma, tentaremos entender como poderiam se desenhar linhas de pesquisa em comum entre Caribe/Brasil, as quais, levando em conta as diferenças culturais e geográficas, empreendam agrupar os questionamentos em torno de eixos temáticos comuns.Notre article cherche à interroger, en s’appuyant sur l’idée soutenue par Zilá Bernd (2017), au sujet du rôle de l’écrivain pour combler les failles mémorielles, les œuvres suivantes : Texaco (1992), Un dimanche au cachot (2007), L’esclave vieil homme et le molosse (1997) de Patrick Chamoiseau, ainsi que Becos da memória (2017) et Ponciá Vicêncio (2017) de Conceição Evaristo. Nous compléterons nos propos à la lumière de deux essais : Écrire en pays dominé (1997) de Chamoiseau et Le discours antillais (1997), d’Édouard Glissant. Cela nous permettra, dans un premier temps, de réfléchir sur le lien entre écriture et résistances. Ainsi, la figure de l’écrivain qui récupère, sauvegarde les récits mis sous silence, se dessine comme la voix de ceux qui n’en ont pas et se propose de retracer les histoires diverses des « oubliés » de l’Histoire officielle. Nous réfléchirons également sur le lien entre oralité et mémoire collective, en nous appuyant sur la théorie de Jan Assman (2002). Ainsi, nous tenterons de comprendre comment pourraient se dessiner des lignes de recherches communes Caraïbes/Brésil, lesquelles, tout en tenant compte des disparités culturelles et géographiques, s’emploient à regrouper et entreprendre des réflexions autour d’axes thématiques communs

A reescrita da história em ‘O alegre canto da perdiz’ e ‘Becos da memória’

This paper’s purpose is to investigate the suggestion of possible rewritings of the oficial history from an afro-Brazilian point of view in Becos da memória (2017) and from a Mozambican perspective in O Alegre Canto da Perdiz (2008). Until now, the history had been told from the hegemonic Brazilian and Mozambican elite’s points of view. Therefore, we intend to develop our analysis from two thematical main lines: the representation of school in Becos da memória and the return to subterranean mythical memories in O Alegre Canto da Perdiz. To sustain our argument, we will use the theorical support of Hall (2007, 2013), Mucchieli (1986), Derive (2005), Pollak (1993) and Eliade (1963). The analysis will allow us to conclude that the signification of the suggestion of possible rewritings of the history goes way much further than the mere implementation of the law and will have consequences in every segment of Brazilian and Mozambican societies.Este artículo pretende examinar la insinuación de posibles reescrituras de la historia oficial desde el punto de vista de los afro-brasileños en Becos da Memória (2017) y desde el punto de vista de los mozambiqueños en O Alegre Canto da Perdiz (2008). Hasta ahora, la historia se había contado desde el punto de vista hegemónico de las elites brasileñas y mozambiqueñas. Pretendemos hacer una conexión entre la reescritura de la historia y el rescate de imágenes míticas precoloniales mozambiqueñas en O Alegre Canto da Perdiz (2008). En una perspectiva de análisis comparativa, desarrollaremos nuestro análisis a partir de dos líneas principales: la representación de la escuela en Becos da memória y el retorno a las memorias subterráneas míticas en O Alegre Canto da Perdiz. Para sostener nuestro razonamiento, usaremos el soporte teórico de Hall (2007, 2013), Mucchieli (1986), Derive (2005), Pollak (1993) y Eliade (1963).  Este análisis nos permitirá concluir que la significación de la insinuación de posibles reescrituras de la historia va mucho más allá que la mera aplicación de la ley que impone la enseñanza de la historia de África, y tendrá consecuencias en cada segmento de las sociedades brasileñas y mozambiqueñas.Este artigo pretende investigar possíveis reescritas da história oficial a partir do ponto de vista dos afro-brasileiros em Becos da Memória (2017), de Conceição Evaristo e dos moçambicanos em O Alegre Canto da Perdiz (2008), de Paulina Chiziane. Até então, a história tinha sido contada a partir do ponto de vista hegemônico das elites das sociedades brasileiras e moçambicanas. Pretendemos fazer uma ligação entre a reescrita da história e o resgate de imagens míticas pré-coloniais moçambicanas em O Alegre Canto da Perdiz.  Numa perspectiva de análise comparada, desenvolveremos o nosso raciocínio a partir de dois eixos temáticos: a representação da escola em Becos da memória e o retorno às memórias subterrâneas míticas em O Alegre Canto da Perdiz. Para sustentar nosso raciocínio, nos apoiaremos nas teorias de Hall (2007; 2013), Mucchieli (1986), Derive (2005), Pollak (1993) e Eliade (1963). A análise nos permitirá chegar à conclusão de que o significado de reescritas da história vai muito além da aplicação da lei impondo o ensino da história da África, e terá consequências em todos os segmentos das sociedades brasileiras e moçambicanas

A representação da mulher na construção da nação moçambicana em O Alegre Canto da Perdiz

Em O Alegre Canto da Perdiz (2008), o recurso a imagens míticas para tentar explicar o processo de construção da nação é frequente. Aqui, as representações femininas estereotipadas usadas pela autora deixam evidente a perspectiva necessariamente subjetiva quando se trata da construção da nação moçambicana. Para começar, faremos uma reflexão sobre a construção da nação moçambicana a partir do olhar do colonizador. Em seguida, abordaremos a questão da perpetuação da herança colonialista. Para conduzir a nossa análise, usaremos os conceitos trazidos por Hooks (2015), Macedo e Amaral (2005), Davis (2016), Barbosa e Secco (2014), e Oyewumi (1997). A nossa análise nos permitirá entender como a autora procura desconstruir as imagens tradicionalmente associadas ao processo de construção da identidade nacional apropriando-se da voz do passado colonial, para nos trazer um olhar renovado, usando uma perspectiva feminina e descolonial

Imani: A Outra Margem da História

O presente artigo visa investigar as possibilidades do romance baseado em fatos históricos em contar um lado diferente da história. Nosso estudo concentra-se na trilogia de Mia Couto, As areias do imperador (2015, 2016, 2017), que procura relatar uma versão da história que tinha sido esquecida e progressivamente apagada. As narrativas marginais e periféricas são esquecidas em favor da versão oficial, veiculada por grandes narrativas nacionais emitidas por um poder hegemônico. Através da voz de Imani, a protagonista dos três romances, surge a possibilidade de ouvir o relato de uma das possíveis versões da história a partir de um ponto de vista sempre menorizado numa sociedade colonial: o ponto de vista feminino e autóctone. Iremos dividir o nosso trabalho em três eixos temáticos distintos: em primeiro lugar, o uso da língua como arma de sujeição e de poder, logo em seguida, o questionamento sobre a assimilação cultural forçada em Moçambique e finalmente a representação da sujeição às quais são submetidas as mulheres, tanto pelos colonos quanto que pelos colonizados. Para isso, as considerações de Memmi em Retrato do colonizado (1973) serão preciosas para desenvolver a nossa pesquisa, assim como a obra de Barthes (1978) e Bourdieu (2000) com relação ao suposto fascismo da língua, que por vezes pode ser usada como arma de sujeição e de poder, tema recorrente nos três romances de Mia Couto

Conceição Evaristo: the reconstruction of a fragmented identity in Becos da Memória

 In this paper, we intend to seek in which way an identity – in this particular case the afro-Brazilian identity – which, as a result of the historical elements, has been fragmented, can recur to literature to recover its “underground memories”. The term “diaspora”, although polemical in this case, can be used to refer to the compelled migration suffered by the Africans who would later become slaves at their arrival to Brazil. Their descendants, whose approach is the quest of the lost identity fragments, can find the beginning of an answer in the recovery of these « underground memories » (POLLAK, 1993), as we will see firstly. Secondly, we will think in an in-depth way at the importance of the collective memory of a marginalized group for the construction of its identity. Lastly, we will evoke the necessity of the rewriting of the history from a new point of view in Becos da Memória (2017), from Conceição Evaristo. Este artigo pretende investigar como uma identidade – no caso a identidade afro-brasileira – que, por força dos acontecimentos históricos foi fragmentada, pode buscar no recurso da literatura uma ferramenta para o resgate das suas “memórias subterrâneas”. O termo “diaspóra”, apesar de polêmico neste caso, pode ser usado para definir a migração forçada sofrida pelos africanos que viriam a ser escravos no Brasil. Seus descendentes, na busca dos fragmentos identitários perdidos, podem achar um início de resposta no resgate das “memórias subterrâneas” (Michael Pollak, 1993), como nós veremos em primeiro lugar. Em segundo lugar, pensaremos mais profundamente sobre a importância da memória coletiva de um grupo marginalizado para a reconstrução da sua identidade. Para terminar, falaremos sobre a necessidade de reescrita da história a partir de um ponto de vista renovado em  Becos da Memória (2017), de Conceição Evaristo

A representação da mulher na construção da nação moçambicana em O Alegre Canto da Perdiz

Em O Alegre Canto da Perdiz (2008), o recurso a imagens míticas para tentar explicar o processo de construção da nação é frequente. Aqui, as representações femininas estereotipadas usadas pela autora deixam evidente a perspectiva necessariamente subjetiva quando se trata da construção da nação moçambicana. Para começar, faremos uma reflexão sobre a construção da nação moçambicana a partir do olhar do colonizador. Em seguida, abordaremos a questão da perpetuação da herança colonialista. Para conduzir a nossa análise, usaremos os conceitos trazidos por Hooks (2015), Macedo e Amaral (2005), Davis (2016), Barbosa e Secco (2014), e Oyewumi (1997). A nossa análise nos permitirá entender como a autora procura desconstruir as imagens tradicionalmente associadas ao processo de construção da identidade nacional apropriando-se da voz do passado colonial, para nos trazer um olhar renovado, usando uma perspectiva feminina e descolonial

Sabela y el diluvio: Una reescritura del Génesis del Pueblo brasileño

O presente artigo pretende investigar o conto “Sabela”, de Conceição Evaristo, como uma possível reescrita da gênese do povo brasileiro. Para refletir sobre o tema, iremos, em primeiro lugar, pensar sobre os mitos e a memória coletiva, sendo elas parte do que nós chamamos de “lembranças fundadoras”. Em seguida, iremos estudar a oposição presente entre a cultura letrada e os saberes populares, para entender os pontos de discordância emanentes dessa dinâmica. Para terminar, falaremos sobre a importância da transmissão da memória. Nesse caso, um destaque especial será dado à transmissão oral das histórias por um povo marginalizado. Por isso, a teoria de Pollack (1993), sobre as “memórias subterrâneas”, constituirá um alicerce teórico fundamental para o nosso raciocínio. Veremos a importância do papel do escritor no resgate e na transmissão da memória coletiva, que, no caso de Conceição Evaristo, foram transmitidas oralmente num quadro informal (familiar ou comunitário), para depois serem colocados na escrita.This article’s aim is to investigate Conceição Evarito’s “Sabela”, as a possible rewriting of the genesis of Brazilian nation. In order to reflect about this subject, we will, in the first place, think about the myths and collective memory, including them as “founding memories”. Secondly, we will think about the opposition between literary culture and popular knowledges, in order to figure out the main contentious issues that comes from this dynamic. Finally, we will talk about the importance of the transmission of the memories. In this case, a special emphasis will be stressd on oral transmission of stories from marginalized people. That’s why Pollack’s theory (1993), refering to the “subterranean memories”, will establish a fundamental theorical foundation for our reasoning. We will see the importance of the role of the writer in the recover and the transmission of collective memory, that, in Conceição Evaristo’s case, has been passed on orally in an unformal structure (familiar or comunal), to be therafter put into writing.El presente artículo pretende investigar el cuento “Sabela”, de Conceição Evaristo, como una posible reescritura del Génesis del Pueblo brasileño. Para reflexionar sobre el asunto, iremos, al principio, pensar sobre los mitos e la memoria colectiva, siendo estas partes de lo que nos llamamos de “recuerdos fundadores”. Después, iremos estudiar la oposición presente entre la cultura erudita e los saberes populares, para entender las discrepancias derivadas de esta dinámica. Para terminar, hablaremos sobre la importancia de la transmisión de la memoria. Em este caso, un enfoque especial será dado a la transmisión oral de las historias por un pueblo marginado. Por eso, la teoría de Pollack (1993), sobre las “memorias subterráneas”, constituirá un sustento teórico fundamental para el nuestro raciocinio. Veremos la importancia del papel del escritor no rescate e la transmisión de la memoria colectiva, que, em el caso de Conceição Evaristo, habían sido transmitidas oralmente en una estructura informal (familiar o comunitario), para después serán colocados en la escrita

Apprentissage multi-tâche de l'élévation et de la sémantique à partir d'images aériennes

International audienceAerial or satellite imagery is a great source for land surface analysis, which might yield land use maps or elevation models. In this investigation, we present a neural network framework for learning semantics and local height together. We show how this joint multi-task learning benefits to each task on the large dataset of the 2018 Data Fusion Contest. Moreover, our framework also yields an uncertainty map which allows assessing the prediction of the model. Code is available at https://github.com/marcelampc/mtl_aerial_images