De la nostalgia, la violencia y la palabra: tres viñetas etnográficas sobre el recuerdo

En este texto se presenta una experiencia de investigacion originada en el trabajo con el Centro de Accion Directa para la Paz y la Memoria y el Instituto para la Justicia y la Reconciliacion, ambos en Sudafrica, mediante una serie de vinetas etnograficas que permiten adentrarse en la manera como un antiguo excombatiente del Congreso Nacional Africa- no, en Sudafrica, reconstituye el sentido del mundo mediante su articulacion en el lenguaje. La pregunta que se plantea es por el espacio que se constituye en esta configuracion y los problemas que emergen para el investigador en el intento de entenderl

Raza, alteridad y exclusión en Alemania durante la década de 1920

En 1927, bajo la protección del Kaiser Wilhelm Gesellschaft, centro organizador de las políticas de investigación en Alemania, se funda el Kaiser Wilhelm Institut für Anthropologie, Menschliche, Erblehre und Eugenic (Instituto Kaiser Wilhelm de Antropología, Herencia Humana y Eugenesia). Su establecimiento representó el pináculo del movimiento eugenésico alemán desarrollado durante las décadas previas, al igual que el nacimiento de uno de los centros intelectuales en donde eventualmente se afianzó el proyecto de ingeniería social del Tercer Reich. En este trabajo se exponen algunos de los elementos históricos que conectaron la ideología racial—cimiento de la política nazi de exterminación—y las ciencias sociales durante el periodo Weimar.In 1927, under the umbrella of the Kaiser Wilhelm Gesellschaft, the institution responsible for directing Germany’s research policies, the Kaiser Wilhelm Institut für Anthropologie, Menschliche, Erblehre und Eugenic (Kaiser Wilhelm Institute for Anthropology, Human Heredity and Eugenics) was founded. The institution represented the apex of the German eugenics movement that had developed in the previous decades, and the birth of one of the intellectual centers where the Reich’s ideology of social engineering was founded. This article discusses some of the historic elements that linked racial ideology, the bedrock of Nazi policy of extermination, and the social sciences during the Weimar period.Em 1927, sob a proteção do Kaiser Wilhelm Gesellschaft, instituição responsável de promulgar as políticas de pesquisa na Alemanha, fundouse o Kaiser Wilhelm Institut für Anthropologie, Menschliche, Erblehre und Eugenic (Instituto Kaiser Wilhelm de Antropologia, Herança Humana e Eugenia.) Seu estabelecimento representou o apogeu do movimento eugênico alemão desenvolvido durante as décadas prévias, assim como o nascimento de uns dos centros intelectuais onde se consolidou o projeto de engenharia social proposto na ideologia do Terceiro Reich. Este trabalho apresenta alguns dos elementos históricos que relacionaram a ideologia racial, as bases da política de exterminação Nazista, e as Ciências Sociais na República de Weimar

Remendar lo social: Espíritus testimoniantes, árboles dolidos y otras epistemologías del dolor en Colombia

This text explores, within the framework of a land restitution process in Colombia, the importance that the link with the ancestors (with the «spirits», with the «invisible», or with «the ghostly», as acting entities) has in the process of mending the social. In other words, to recognize the territory/body damaged by war, to return to the spaces of terror and disappearance and to re-inhabit the fracture that is the product of violence. It is located specifically in the Colombian Caribbean, around the work of a network where members, men, and women of Afro-Colombian, Raizal, peasant and regional indigenous organizations participate. At the time, a network of support and collective accompaniment that emerged two decades ago as part of a process of mutual care for its members in times of forced displacement and threats.Este texto explora, en el marco de un proceso de restitución de tierras en Colombia2, la importancia que el vínculo con los antepasados (con los “espíritus”, con los “invisibles”, o con “lo fantasmal”, en tanto entidades actuantes) tiene para remendar lo social -es decir, para reconocer corporalmente el territorio/cuerpo dañado por la violencia, para retornar a los espacios del terror y la desaparición y para rehabitar la fractura producto de la violencia-. Se sitúa concretamente en el Caribe Colombiano, alrededor del trabajo de una red donde participan miembros, hombres y mujeres de organizaciones afrocolombianas, raizales, campesinas e indígenas regionales. En su momento, una red de apoyo y acompañamiento colectivo que surge como parte de un proceso de cuidado mutuo de sus integrantes en tiempos de desplazamientos forzados y amenazas, hace dos décadas

Remendar lo social: Espíritus testimoniantes, árboles dolidos y otras epistemologías del dolor en Colombia

This text explores, within the framework of a land restitution process in Colombia, the importance that the link with the ancestors (with the «spirits», with the «invisible», or with «the ghostly», as acting entities) has in the process of mending the social. In other words, to recognize the territory/body damaged by war, to return to the spaces of terror and disappearance and to re-inhabit the fracture that is the product of violence. It is located specifically in the Colombian Caribbean, around the work of a network where members, men, and women of Afro-Colombian, Raizal, peasant and regional indigenous organizations participate. At the time, a network of support and collective accompaniment that emerged two decades ago as part of a process of mutual care for its members in times of forced displacement and threats.Este texto explora, en el marco de un proceso de restitución de tierras en Colombia2, la importancia que el vínculo con los antepasados (con los “espíritus”, con los “invisibles”, o con “lo fantasmal”, en tanto entidades actuantes) tiene para remendar lo social -es decir, para reconocer corporalmente el territorio/cuerpo dañado por la violencia, para retornar a los espacios del terror y la desaparición y para rehabitar la fractura producto de la violencia-. Se sitúa concretamente en el Caribe Colombiano, alrededor del trabajo de una red donde participan miembros, hombres y mujeres de organizaciones afrocolombianas, raizales, campesinas e indígenas regionales. En su momento, una red de apoyo y acompañamiento colectivo que surge como parte de un proceso de cuidado mutuo de sus integrantes en tiempos de desplazamientos forzados y amenazas, hace dos décadas

La localización del daño

En este texto exploro un aspecto particular de lo que podrían denominarse “etnografías de los escenarios transicionales”, en la medida que se concentra en algunos de los espacios sociales e investigativos oficiales a cargo de la Fiscalía General de la Nación creados por la puesta en marcha de la Ley de Justicia y Paz (Ley 975 del 2005) en Colombia, el marco legal que permitió la desmovilización parcial de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), también conocidas como “paramilitares”. Este trabajo se debe gracias a mi participación como observador en un equipo de investigación de la Fiscalía durante una “diligencia” realizada a comienzos del 2012 con el objeto de “certificar” el “daño” causado por la guerra a poblaciones concretas. El trabajo explora las múltiples mediaciones narrativas, visuales, cartográficas y testimoniales que se cruzan en estos procesos de investigación y que enmarcan, de maneras incluso contradictorias, las concepciones del sufrimiento y del daño colectivo.In this paper I explore the spaces and relationships created by the implementation of “laws of national unity and reconciliation”. In deals with one of the official investigative procedures carried out by the Public Prosecution Authority during the implementation of Colombia’s Ley 975 del 2005 (the legal framework charged with facilitating the demobilization of members of the Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), also known, simply, as paramilitaries). This paper is the product of my involvement as an observer of a group of investigators’ during a process that, together with former members of paramilitary groups, sought to “reconstruct” the “historical memory” of a number of massacres that the Autodefensas Campesinas del Meta y Vichada has carried out a decade ago. The paper explores a number of mediations and translations that were part of the process (narrative, visual, cartographical and testimonial) as a way to show the complexities in “localizing” collective pain, harm and injury

Utopía y desarraigo

These fragments, by way of a biographical exploration, deals with the condition of estrangement that comes a s a product of multiple forms of exile and the impact its on an academic itinerary. The question that addresses is simple: in the face of socialist utopias' failures, where intellectual works used to have an emancipatory nature, what is the role of academics in todays universities where marketization of knowledge is at the order of the day?; Esta serie de fragmentos realiza, a través de un ejercicio biográfico, una reflexión en torno a la condición de lo extraño producto de múltiples los exilios y el impacto que tiene en la labor académica. La pregunta que enfrenta es más bien simple: ante el fracaso de grandes utopías, donde el trabajo intelectual tenía un contenido emancipador, ¿cuál es el papel de los académicos en el actual contexto de trabajo, donde la mercantilización de la universidad está a la orden del día? ¿Qué tipo de espacio moral se habita actualmente

El dispositivo transicional: de las administraciones de la incertidumbre a las nuevas socialidades emergentes

En este texto quisiera situar la discusión sobre la Justicia Transicional (JT) en el marco de lo que definiré, con una visión etnográfica, como “escenario transicional”. Quisiera argumentar que lo transicional, más allá de un lenguaje formalizado y codificado que constituye el campo hegemónico de la Justicia Transicional, hace referencia un fenómeno cultural y social en la medida en que las categorías que constituyen el mundo o las categorías en las que lo habitamos se derrumban para producir otras. El “escenario transicional” constituye una matriz de análisis de lo que en esencia es la administración de la incertidumbre. El texto nace de mi trabajo etnográfico en diversos lugares, particularmente Sudáfrica, Colombia y Perú, y se concentra en entender el escenario transicional como un dispositivo. Plantea además que dicho escenario implica la reinscripción del Estado sobre sí mismo a través de una serie de prácticas de espacialización, nominación y territorialización, para lo cual trae a colación ejemplos de Colombia. Al final, plantea la necesidad de una agenda de estudios críticos de las transiciones políticas.; In this text I would like to propose a discussion on Transitional Justice (JT) within the framework of what I will define, with an ethnographic vision, as “transitional scenario”. I would like to argue that transitions, beyond a formalized and codified language that constitutes the hegemonic field of JT, refers also to a cultural and social phenomenon insofar as the categories that constitute the world of war and conflict or the categories in which we inhabit it collapse in order to produce others. The idea of a "transitional scenario" constitutes a matrix of analysis of what is essentially the management of uncertainty. This paper is based on my ethnographic work in South Africa, Colombia, and Perú, and seeks to understand this scenario as a device in which the materialization of the State, through a series of practices of spacialization, naming and terrotorialization taking into account examples of Colombia, is constitutive of new communalities. At the end, the article proposes the need of a critical studies agenda on political transitions