The impact of cultural diversity and globalization in developing a Santal peer culture in Middle India

Este texto se presentó como comunicación al II Congreso Internacional de Etnografía y Educación: Migraciones y Ciudadanías. Universidad Autónoma de Barcelona, Barcelona, 5-8 Septiembre 2008.How it is to be an adolescent among the Santals, in a world still shaped by tradition but where local knowledge has been pervaded by political awareness and modernity.? The Santals, who number more than five millions, consider themselves as a «tribal» people speaking a different language (austro-asiatic) and sharing a way of life which implies values different from those of the Hindus. A central question , here, concerns the transmission of knowledge. In a tribal context, traditional knowledge is to a large extent endogenously determined. Differences in knowledge are no longer controlled by the elders, but still provide much of the momentum for social interaction. Since the colonial period schooling has been important but it has not succeeded to bring an equal opportunity of chances for all children. In brief, I will analyze how the traditional model of transmission is influenced by exogenous factors, such as schooling or politics, and events which allow children to emerge as new agents, developing a peer culture (W. Corsaro & D. Eder 1990). In the context of tribal India, where educational rights are granted by the Constitution, schooling often implies the dominance of Hindu culture on tribal children who feel stigmatized. Discussing the system of education, we shall se how teaching in the mother tongue or using a Santal script have been a crucial issue. The high percentage of dropout at the primary level shows that the system of education is not well adapted to tribal children who, however, are often pushed into the labour market to help their families. Consequently, other social factors such as religious movements or, migrations towards the town provide children and youth with new arenas to develop a peer culture which formerly was institutionalized in the village. We shall see that social mobility, as well as the emergence of a tribal elite, are exogenous factors which impinge on the structuration of a tribal peer culture. I shall finally examine how Santal youth participate to the reinvention of Tradition through village theatre and militant activities I argue that Santal youth peer culture develops its shared meaning towards two opposite directions: the assertion of ethnic identity and the development of a Santal literacy outside «official schooling» as well as the opening towards globalization through education, social mobility and elite formation

L'expérience du surnaturel au Sud-Kanara

Sur la côte du Karnataka, on assiste à l'émergence de nouveaux médiums qui fondent un sanctuaire à l'une ou l'autre des formes multiples de la Déesse hindoue. Ces médiums s'appuient sur la possession, ou le fait miraculeux, pour affirmer une nouvelle forme de communication avec le surnaturel qui s'exprime par l'apparition de signes anormaux ensuite interprétés comme autant de manifestations de la Déesse. Ces signes, concernant le corps, les rêves, ou, plus largement, l'espace social, confirment la vocation des médiums qui, ensuite, décident de vénérer une forme de la déesse, souvent terrible. L'analyse porte principalement sur la façon dont les médiums répondent à l'appel de la déesse en mettant au point un dispositif rituel soutenant le dialogue établi entre la Déesse et les fidèles. L'émergence de ces nouveaux médiums représente une forme de rupture car elle s'oppose à la religion plus orthodoxe des grands temples où les oracles sont contrôlés par les prêtres de haute caste. Les nouveaux médiums s'inspirent ici de la possession institutionnelle propre au culte des bhuta et s'en démarquent en proposant à leurs adeptes de nouvelles formes sociales du charisme.On the Karnataka coast, new mediums are emerging who found shrines dedicated to one of the many forms of the Hindu Goddess. These mediums are possessed or experiencing miracles, leading them to assert a new form of communication with supernatural phenomena which is conveyed through anomalous signs interpreted as manifestations of the Goddess. These signs which relate to the body, to dreams, or more globally to the social field confirm the calling of the mediums who often decide to worship one of the fierce forms of the Goddess. The analysis focuses on the way in which mediums answer the call of the Goddess by staging a ritual technique to establish a dialogue between the Goddess and her worshippers. The emergence of new mediums appears as a form of breaking away from the orthodox mode of worship in the main temples where the oracles are controlled by high caste priests. The new mediums are inspired by the mediumship of the bhuta cult from which they also distance themselves by offering to their devotees new social forms of charisma.En la costa de Karnataka, asistimos a la emergencia de nuevos mediums que fundan un santuario para una u otra de las formas múltiples de la Diosa hindú. Estos médiums se apoyan en la posesión, o en hechos milagrosos, para afirmar una nueva forma de comunicación con lo sobrenatural que se expresa a través de la aparición de signos anormales luego interpretados como otras tantas de las manifestaciones de la Diosa. Estos signos que conciernen al cuerpo, a los sueños o, más ampliamente, al espacio social, confirman la vocación de los médiums que, luego, deciden venerar una forma de la diosa, a menudo terrible. El análisis aborda principalmente la manera en que los médiums responden al llamado de la diosa, armando un dispositivo ritual que sostiene el diálogo establecido entre la Diosa y los fieles. La emergencia de estos nuevos médiums representa una forma de ruptura, dado que se opone a la religión más ortodoxa de los grandes templos, donde los oráculos son controlados por los sacerdotes de la casta alta. Los nuevos médiums se inspiran aquí en la posesión institucional propia del culto de los bhuta y se despegan proponiendo a sus adeptos nuevas formas sociales de carisma

À quelle Nation se vouer ? Les représentations diversifiées de l’État au Sud Kanara, Inde

L’État, souvent ignoré par les anthropologues, a récemment suscité de nouveaux débats. Au lieu de poser comme objet l’appareil et l’idéologie étatiques, les recherches anthropologiques visent surtout à identifier « les processus étatiques », tels qu’ils se donnent à voir au niveau local. L’article vise à mettre en évidence les images de l’État qui s’expriment dans les représentations et dans les discours différents que tiennent deux communautés ainsi que les tenants du mouvement régionaliste tulu. Nous analysons ainsi le discours local concernant l’État dans le district du Sud Kanara (Karnataka, sud de l’Inde).Profitant du pluralisme affiché de l’État, les dirigeants du mouvement régionaliste visent à contrôler la région – tout en défendant des idéaux culturels fondés sur la langue, la littérature et la religion. L’image de l’État entretenue par les activistes billava, une caste subalterne, reflète la vision nehruvienne d’un État indien protecteur qui cherche à améliorer la condition des opprimés. À l’autre bout de la hiérarchie, les brahmanes marchands s’évertuent à défendre les valeurs qu’ils associent à la grande tradition indienne et qui impliquent la tutelle des populations imparfaitement assimilées à la culture brahmanique.What Kind of Nation Should we Celebrate? The Various Representations of the State in South Kanara, IndiaOften ignored by anthropologists, the State has recently inspired new debate. Rather than posing the state apparatus and ideology as an object, anthropological research now aims at identifying « state processes », as they manifest themselves at the local level. This article aims at demonstrating how images of the State are expressed in the representations and discourse of two different communities, as well as in the regionalist Tulu movement. We are thus analyzing the local discourse on the State in South Kanara district (Karnataka, India). Benefiting from the declared pluralism of the State, the leaders of the regionalist movement try to control the region, while defending cultural ideals based in language, literature and religion. The image of the State held by activists from the subaltern Billava caste reflects the Nehruvian vision of a state protecting and trying to ameliorate the conditions of the oppressed populations. At the other end of the hierarchy the Brahmin merchants strive to defend the values they associate with the Indian Great Tradition, and which imply the tutelage of groups still imperfectly Brahminized

Centre d’anthropologie sociale – CAS

Jean-Pierre Albert, directeur d’étudesAnne Bouchy, directrice d’études à l’EFEO La mort et les religions. Études comparatives Avec Marlène Albert-Llorca, Alain Ballabriga, Anny Bloch-Raymond, Marine Carrin, Patrizia Ciambelli, Jean-Louis Ormières, Valérle Robin, Guillaume Rozenberg, Harald Tambs-Lyche, Sébastien Tank-Storper, Claudine Vassas. Les séances ont été centrées sur le thème « Mort, religion et politique », avec deux orientations principales : Les enjeux des rites funéraires et de la..

Introduction

Les études anthropologiques consacrées à l’Inde ont souvent pris les groupes sociaux ou les institutions comme objet privilégié. Les indianistes, de leur côté, ont parfois substantialisé les concepts hindous : R. Inden (1990, p. 263) souligne « qu’à leurs moments les plus idéalistes, les discours sur l’Inde ont voulu représenter comment les actions des Indiens exprimaient un esprit, une culture hindoue, une tradition différant de la tradition occidentale ». Toujours selon cet auteur, l’esprit..