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Das representações sociais à educação intercultural: identidade/alteridade de alunos autóctones e estrangeiros numa escola multicultural
Doutoramento em Didática e FormaçãoOs fenómenos migratórios têm contribuído para a configuração de uma
realidade sociocultural diversa que marca as sociedades do século XXI.
Portugal não é exceção, sendo um dos países onde mais aumentou
proporcionalmente a imigração legal permanente, fenómeno coexistente com a
emigração da sua população. Neste contexto de migrações reconfiguram-se
identidades, não apenas para os migrantes mas também para os autóctones,
cuja (re)construção balança entre a semelhança e a diferença. Sem esta
relação, a identidade fica comprometida, pois ela existe fundamentalmente
pelo reconhecimento dos outros.
A liberdade cultural e linguística é também uma dimensão do desenvolvimento
humano, pelo que tem vindo a ganhar proeminência a promoção da
diversidade linguística e cultural, e a consequente educação intercultural, que
se assume como espaço privilegiado de reflexão e ação. Defende-se que a
verdadeira integração dos imigrantes terá de ser multilingue e não pode ser
realizada apagando as suas diferenças, nem obrigando-os a abandonar as
suas línguas nativas e culturas.
O domínio da Língua Portuguesa é uma das vias mais poderosas para a
integração dos estrangeiros a residir em Portugal, tanto como garantia da
autonomia individual que faculta o exercício de uma cidadania ativa, como de
harmonia social ao nível coletivo. A escola portuguesa, atenta a este facto, vê
reconhecida, por parte do Ministério da Educação, a Língua Portuguesa como
fator de integração. Todavia, esse reconhecimento contrasta com a indiferença
perante as línguas maternas dos alunos estrangeiros, ignorando-se, assim, um
importante elemento das suas pertenças identitárias. Neste âmbito, alguns
autores afirmam que a escola portuguesa nem sempre tem praticado uma
verdadeira educação intercultural, adotando, pelo contrário, parte das
características hegemónicas da cultura dominante, o que se traduz, por
conseguinte, no esmagamento simbólico (coletivo) das culturas minoritárias.
O nosso estudo usa as Representações Sociais como formas de
conhecimento prático que permitem a compreensão do mundo e a
comunicação, proporcionando coerência às dinâmicas sociais. Procurámos
fazer, através delas, uma leitura da valorização da diversidade linguística e
cultural na escola, uma vez que as Representações Sociais que se têm do
Outro justificam a forma como se interage com ele e imprimem direção às
relações intra e intergrupais. A investigação que aqui apresentamos procura
dar primazia à “voz” do aluno como fonte de conhecimento, aos fenómenos, a
partir das experiências interindividuais e intergrupais, e à forma como as
pessoas experienciam e interpretam o mundo social que constroem
interativamente. Para esse efeito, recolhemos dados através de entrevistas semidiretivas individuais junto de dez alunos autóctones e dez
alunosestrangeiros de uma mesma escola. Complementarmente, realizámos
entrevistas aos Encarregados de Educação de oito dos alunos entrevistados,
quatro de cada grupo, aos cinco Diretores de Turma desses alunos e ao
Diretor da escola.
Do ponto de vista metodológico, a presente investigação desenvolveu-se de
acordo com uma abordagem de natureza qualitativa, relacionada com um
paradigma fenomenológico-interpretativo – os fenómenos humanos e
educativos apresentam-se, na sua complexidade, intimamente relacionados e
a sua compreensão exige a reconciliação entre a epistemologia e o
compromisso ético.
Procurando uma leitura global dos resultados obtidos, e à semelhança de
alguns estudos, a nossa investigação demonstra que, ao não se promover
proativamente uma educação intercultural – designadamente a sua função de
crítica cultural e o combate a estereótipos e preconceitos que essencializam as
diferenças do Outro culturalmente diverso –, a escola não prepara os alunos
para a sociedade contemporânea, culturalmente diversa, dinâmica e com um
elevado nível de incerteza, nem para uma abordagem positiva e frontal dos
conflitos em toda a sua complexidade. À escola impõem-se ainda muitos
desafios relativos às muitas diversidades que acolhe no seu seio, de forma a
que todos aqueles que constituem a comunidade escolar – designadamente os
alunos, sejam eles estrangeiros ou autóctones – se sintam parte integrante
dela, respeitados tanto pelas suas raízes, como pelas múltiplas pertenças
dinamicamente em (re)construção, como, ainda, pelos seus projetos de futuro.
A informação, por si só, não promove a ação. Revela-se necessária a adoção
de estratégias de intervenção que concretizem a informação nas práticas
escolares quotidianas, que promovam encontros positivamente significativos,
que favoreçam a igualdade social e o reconhecimento das diferenças e, ainda,
que previnam atitudes discriminatórias. Para essas estratégias de intervenção
serem uma constante no quotidiano das nossas escolas, a didática intercultural
deve ser incentivada e operacionalizada, tanto na prática pedagógica como na
formação inicial e contínua dos professores.Migratory phenomena have contributed to the configuration of a diverse sociocultural
scene which marks the societies in the 21st century. Portugal is no
exception, and is one of the countries where permanent legal immigration has
increased more proportionally, which coexists with the emigration of its
population. In this context of migration, identities are reconfigured, not only for
migrants but also for natives, whose (re)construction sways between similarity
and difference. Without this relationship, identity is compromised, as it exists
primarily by the recognition of others.
Cultural and linguistic freedom is also a dimension of human development, and
therefore the promotion of linguistic and cultural diversity has been gaining
prominence, as well as the resulting intercultural education, which is assumed
as a privileged space for reflection and action. It is argued that true integration
of immigrants will have to be multilingual and can not be held by erasing their
differences, or forcing them to abandon their native languages and cultures.
Mastery of the Portuguese language is one of the most powerful ways for the
integration of foreigners living in Portugal, as a guarantee both of individual
autonomy that provides the exercise of active citizenship, and of social
harmony at the collective level. The Portuguese school is aware of this fact, as
the Ministry of Education recognizes the Portuguese Language as a factor of
integration. However, this recognition contrasts with the indifference towards
the mother tongues of foreign students, which means that an important element
of their identity affiliations is ignored. In this context, some authors claim that
the Portuguese school has not always put intercultural education into practice,
adopting, instead, part of the hegemonic characteristics of the dominant
culture, which is reflected, therefore, in the (collective) symbolic crushing of
minority cultures.
Our study makes use of Social Representations as forms of practical
knowledge that enable the world's understanding and communication, providing
coherence to social dynamics. We tried to understand, through them, the
valuing of linguistic and cultural diversity in the school, since the social
representations that one holds of the Other justify the way one interacts with
them and print direction to intra- and intergroup relationships. The research
presented here seeks to give primacy to the "voice" of the student as a source
of knowledge; to phenomena, based in interindividual and intergroup
experiences; and to the way people experience and interpret the social world
that they build interactively. To this end, semi-directive individual interviews
were carried out with ten native students and ten foreign students from the
same school. In addition, interviews were carried out with the Parents or
Guardians of eight of the interviewed students, four from each group, the Class
Directors (five) of these students, and the School Principal.From a methodological point of view, this research was developed according to
a qualitative approach, related to a phenomenological-interpretative paradigm –
the human and educational phenomena, in their complexity, present
themselves closely related, and their comprehension requires reconciliation
between epistemology and ethical commitment.
As a global reading of the results achieved, and similarly to some studies, our
research demonstrates that by not proactively promoting an intercultural
education – namely its function of cultural criticism and combat against
stereotypes and prejudice that essentialize the differences of the culturallydiverse
Other –, school does not prepare students for the culturally-diverse,
dynamic and uncertain contemporary society, nor for a positive and frontal
approach of conflicts in all their complexity. School is faced with many
challenges still, related to the many diversities it welcomes in its womb, so that
all those who make up the school community – namely students, whether
foreign or native – feel part of it, respected both for their roots, for their multiple
belongings dynamically in (re)construction, as also for their future projects.
Information by itself does not promote action. It is necessary to adopt
intervention strategies that implement information in daily school practice,
promote positively significant encounters, foster social equality and recognition
of differences, and also prevent discriminatory attitudes. So that these
intervention strategies are present in everyday schools, intercultural didactics
should be encouraged and nurtured, both in pedagogical practice and in initial
and continuous training of teachers.Los fenómenos migratorios han contribuído para la configuración de una
realidad sociocultural diversificada que marca las sociedades del siglo XXI.
Portugal no es excepción y es, proporcionalmente, uno de los países del
mundo en el cual la inmigración legal permanente aumentó más. Este
fenómeno coexiste con la emigración de la población. En este contexto de
migraciones se reconfiguran identidades, no solamente con relación a los
migrantes sino también a los autóctones, cuyas identidades balancean entre la
semejanza y la diferencia. Sin esta relación, la identidad queda comprometida,
una vez que ella existe fundamentalmente a través del reconocimiento de los
otros.
La libertad cultural y lingüística es también una dimensión del desarrollo
humano, por lo cual ha ganado proeminencia la promoción de la diversidad
lingüística y cultural, y la consecuente educación intercultural, que se asume
como espacio privilegiado de reflexión y acción. Asumimos que la verdadera
integración de los inmigrantes tendrá que ser multilingüe y no puede ser
realizada borrando sus diferencias ni obligándolos a abandonar sus idiomas
nativos ni sus culturas.
El dominio de la Lengua Portuguesa es una de las vías más poderosas de la
integración de los extranjeros que residen en Portugal, tanto como garantía de
autonomía individual que facilita el ejercicio de una ciudadanía activa, como de
armonía social a nivel colectivo. La escolaridad portuguesa está atenta a este
hecho y siente reconocida, por parte del Ministerio de Educación, la
importancia del idioma del país de destino como factor de integración. Algunos
autores afirman que existen, en Portugal, algunas situaciones en las cuales no
se ha practicado una verdadera Educación Intercultural. En estos casos, la
escuela toma el partido de las características hegemónicas de la cultura
dominante, lo que en consecuencia presupone la destrucción simbólica
(colectivo) de las culturas minoritarias.
Nuestro estudio enfoca las Representaciones Sociales como formas de
conocimiento práctico o saber que permiten la comprensión del mundo y la
comunicación, proporcionando coerencia a las dinámicas sociales. A través de
ellas, procuramos realizar una lectura de la valoración de la diversidad
lingüística y cultural en la escuela, una vez que las Representaciones Sociales
que tenemos del Otro justifican la manera como se interacciona con él y como
se direccionan las relaciones intra e inter grupales. Los datos del estudio
cualitativo que aquí presentamos procuran dar prioridad a la voz del alumno
como fuente de conocimiento; al estudio de los fenómenos a partir de las
experiencias inter individuales e intergrupales, además del interés en
conocerse la manera en que la gente experimenta e interpreta el mundo social
que construye interactivamente. Bajo el punto de vista metodológico, la presente investigación se ha
desarrollado de acuerdo con un enfoque cualitativo en relación con un
paradigma fenomenológico-interpretativo, en el cual la complejidad de los
fenómenos humanos y educativos se presentan íntimamente relacionados y se
procuran comprender relacionando la epistemología con el compromiso ético.
Procurando una lectura global de los resultados obtenidos y a semejanza de
otros estudios, nuestra investigación demostra que, cuando no se promueve
una educación intercultural proactivamente - sobre todo su función de crítica
cultural y el combate de los tópicos y prejuicios que son la esencia de las
diferencias del otro culturalmente diverso - no se prepara el alumnado para la
sociedad contemporánea, culturalmente diversa, dinámica e inconstante, ni
tampoco para un enfoque positivo y frontal de los complejos conflictos
inherentes. A la escuela le esperan todavía muchos retos relacionados con las
diversidades que abriga en su seno para que todos los miembros de la
comunidad escolar - especialmente el alumnado, sea extranjero o autóctone –
se sientan en ella como parte integrante, respetados tanto por sus raíces
como por sus múltiples pertenencia dinámicamente en (re) construcción y,
además, por sus proyectos de futuro.
La información por sí sola no promueve la acción, por lo tanto es necesario
que la acción educativa promueva las estrategias de intervención que permitan
introducir la información en las prácticas escolares cotidianas; que sea
promotora de encuentros positivamente significativos, favoreciendo tanto la
igualdad social como el reconocimiento de las diferencias y previniendo,
además, las actitudes discriminatorias. Para que esas estrategias de
intervención se transformen en una práctica cotidiana constante en nuestras
escuelas, tanto la didáctica intercultural como la formación de profesores
deben constituirse en un incentivo y ser «operacionalizadas»
Diversidade linguística e cultural na escola “fraqueza” ou “riqueza”?
O presente trabalho apresenta alguns dados do estudo exploratório de um projeto de doutoramento, em curso, sobre representações sociais recíprocas entre alunos estrangeiros e alunos autóctones. Este projeto de investigação e intervenção está a ser desenvolvido no Laboratório de Investigação em Educação em Português/Linha 2 (LEIP). A recolha de dados daquele estudo exploratório, de cariz qualitativo, decorreu entre janeiro e abril de 2010 e o seu principal objetivo foi analisar a complexidade interna inerente à presença de jovens estrangeiros na escola portuguesa, de modo a descobrir pistas de reflexão para um futuro projeto de intervenção. Ficou constatado que o ensino-aprendizagem da Língua Portuguesa (LP) como fator de integração é um aspecto onde se verificam, globalmente, boas práticas. Todavia, existe na escola uma coexistência de alunos com percursos linguísticos e culturais diversos que não parece ser valorizada de forma a proporcionar uma interação ou enriquecimento mútuo, sendo de referir, pontualmente, alguns casos em que essa presença é considerada prejudicial. Estas constatações levam-nos a defender um compromisso ético com o Outro, a consciência da incompletude cultural e a descoberta de que a diferença, existente em cada um de nós, não é mais importante que a pessoa humana que lhe subjaz
O POTENCIAL DA ENTREVISTA EM CONTEXTO EDUCATIVO: UMA EXPERIÊNCIA INVESTIGATIVA
RESUMO: Subjaz a este artigo uma tese de doutoramento1, recentemente concluída, que usa as representações sociais como formas de conhecimento prático que permitem a compreensão do campo educativo. Esse estudo desenvolveu-se de acordo com uma metodologia qualitativa e o instrumento principal de recolha de dados foi a entrevista individual, semiestruturada, não interventiva. Os sujeitos principais foram alunos de uma escola do Ensino Secundário com 3º Ciclo. Os resultados que aqui apresentamos mostram-nos como a mera participação no processo de recolha de dados levou os participantes a uma metarreflexão potenciadora tanto de uma transição epistemológica como de uma transição ecológica, assumindo-se como agentes conscientes e ativos de mudança na escola
Gostar da pessoa pelo que ela tem dentro… relações de convivência entre alunos autóctones e alunos estrangeiros
Tendo em vista a promoção de uma Educação Intercultural – exigência que o fenómeno da imigração tem colocado à escola em Portugal – o presente artigo pretende analisar alguns dados do Estudo Exploratório de um projeto de Investigação sobre Representações Sociais (RS) recíprocas entre alunos autóctones e alunos estrangeiros. A nossa finalidade é refletir sobre as relações de convivência entre aqueles alunos e a forma como encaram a diversidade étnico-cultural em espaço escolar