Baba Is You: Doing Things With Words

Baba is you is a 2D electronic game in which the player-controlled character pushes word-blocks around in order to build sentences, which make up the rules governing the simulated environment. With Baba is you as the case in point, we bring up parallels between video games and Wolfgang Iser’s reader-response theory, J.L. Austin’s pragmatics, and Gregory Bateson’s levels of learning. By considering self-reference paradoxes, metalanguage, and the map-territory distinction, Baba is you becomes an intuitive philosophic playground by enticing players to question not only language and its uses, but some conceptions about games – and life, as well

The roles of God in the ancient Egyptian instruction texts of the Middle and New Kingdoms

As instruções sapienciais do Egito antigo muitas vezes apresentam-se como textos didáticos redigidos por um pai para o seu filho de modo a ensinar-lhe a conduta e o comportamento éticos adequados na sua vida profissional e noutras situações sociais, tais como interações com amigos ou pessoas menos favorecidas. Assim, estes textos são obras pragmáticas preocupadas com a ação individual na sociedade. Embora não sejam tratados de especulação teológica, deus (nTr) é uma figura central neles. O objetivo deste estudo é explorar os dois principais papéis de deus nestes textos: o de agente com a função de retribuir as transgressões, e com a função de protetor. Este trabalho centra-se na mobilização de deus (nTr) nas instrucções sapienciais dos Impérios Médio e Novo. Através de uma análise discursiva baseada na metodologia de Michel Foucault, explorou-se alguns dos papéis desempenhados por deus nestes textos. Antes, porém, e porque este estudo se enquadra na história das religiões, foi feita uma introdução ao estudo histórico e sociológico da religião, abordando a história da disciplina, e algumas das polémicas que a têm acompanhado. Foi decidido não definir religião, considerando-se esta como mais um aspeto de uma cultura. De seguida explorou-se o contexto social das instruções. Ao contrário do que se poderia pensar, sobretudo porque as instruções se apresentam como textos didáticos e aptas para a formação de novas gerações, não é de todo claro que tenham sido usadas num contexto de ensino, formal ou informal. Também não é garantido que tenham sido escritas com o objetivo de servirem de manuais de aprendizagem de boas maneiras, uma vez que, à semelhança de outros textos literários, podem ter sido usadas num contexto essencialmente de entretenimento. No caso das instruções do Império Novo há mais indícios de que tenham sido compostas para um propósito didático. Ainda assim, as instruções são textos pragmáticos centrados neste mundo e que estão construídos como textos que pretendem moldar a conduta ensinando ao pupilo o que precisa de saber para ser bem-sucedido socialmente e evitar a retribuição divina. Por conseguinte, é lícito que o discurso das instruções se preste a um estudo histórico e sociológico no sentido de se conhecer melhor a sociedade do tempo em que foram redigidos. No capítulo terceiro abordou-se um dos principais papéis de deus: o papel de agente que castiga e retribui certas transgressões. É relevante salientar que nem todas as transgressões estão representadas em todas as instruções, nem todas têm o mesmo castigo. Algumas são específicos a um período temporal, e outras são específicas a certas instruções. Identificaram-se as seguintes transgressões: contra indivíduos e contra o estado: maus-tratos a outros, fraudulência e aquisição ilícita de bens, discurso falso e/ou inflamatório, profanação de túmulos, execução de cortesãos; contra deus: detestação (bw.t) de deus, e transgressões e falhas rituais. Os maus-tratos estão atestados nas instruções do Império Novo. Embora conte com duas atestações em instruções do Império Médio, a fraudulência e a aquisição ilícita de bens está sobretudo atestada na Instrução de Amenemope. É possível que o volume de atestações neste texto seja um reflexo dos tempos conturbados do final do Período Raméssida. Amenemope expressa preocupação com o roubo do estado, mas também com a exploração dos mais vulneráveis da sociedade. Na categoria de discurso falso e inflamado, também é em Amenemope que se concentram as atestações. Antes de estas serem discutidas foi feita uma discussão acerca do homem de temperamento quente (Smm), personagem importante não só em Amenemope como noutros textos do Período Raméssida. Interessantemente, ao contrário desses textos, Amenemope parece ser leniente com o homem de temperamento quente, chegando a sugerir que se lhe deve prestar auxílio se ele se encontrar numa situação difícil. De contrário, raramente é leniente com o pupilo a quem a instrução é endereçada, como se a sua preocupação fosse o comportamento do seu aluno e não propriamente a conduta daqueles com quem ele se cruza. O tópico da profanação de sepulturas apenas é abordado na Instrução para o Rei Merikaré, uma das duas instruções reais que chegaram até nós. Enquanto instrução endereçada ao rei, mesmo que na prática também estivesse acessível aos funcionários, trata de tópicos que lhe são únicos. Em particular a guerra civil do Primeiro Período Intermediário, da qual o(s) autor(es) parece(m) conhecer bem. O rei a quem a autoria do texto é atribuída admite que, sem o seu conhecimento e a sua autorização, os seus soldados dessacralizaram uma necrópole. Cabendo-lhe a responsabilidade por ser o chefe do exército é a ele que deus castiga, seguindo o princípio taliónico de responder com o mesmo. Este passo esboça uma verdadeira teoria do nexo de causa-consequência (Tun-Ergehen-Zusammenhang). É também apenas na mesma instrução que está atestada a proibição de executar alguém próximo na corte. Curiosamente, a interdição contra o homicídio, prática que é negada no famoso capítulo 125 do Livro dos Mortos, não está atestada nas instruções que chegaram até nós. As atestações da detestação (bw.t) de deus são de um grande interesse, porquanto a associação da detestação com um deus limita a subjetividade do analista ao selecionar este ou aquele passo como pertencendo a uma dada transgressão. Interessantemente, a detestação de deus só está atestada numa instrução do Império Médio, e numa cópia do Império Novo. De resto, está apenas presente em instruções do Império Novo. Enquanto na Instrução de Ani está sobretudo ligada a transgressões rituais, na Instrução de Amenemope e na Instrução do Papiro Chester Beatty IV está sobretudo associada à fraudulência e ao roubo de material do templo. Surge na Instrução de Amenemope um passo interessante em que, numa situação de emergência, o escriba que tem o dever de inspecionar um barco de transporte não deve recusar a ajudar que lhe for pedida por medo de o ato de executar trabalhos que não sejam condignos à posição social que se ocupa poder ser considerado uma detestação de deus. À semelhança de outras culturas onde os interditos religiosos são levantados em situações de emergência, Amenemope assegura o escriba de que pode ajudar sem se preocupar. Podemos perguntar, no entanto, se havia opiniões divergentes na sociedade egípcia. O tema das transgressões e falhas rituais, que tem vindo recentemente a ser cada vez mais trabalho no âmbito do estudo histórico e sociológico das religiões, está também presente nas instruções, quer do Império Médio quer do Novo. Nas instruções do Império Novo, as transgressões prendem-se, sobretudo com o comportamento a adotar nas consultas oraculares dispensadas pela estátua do deus durante as procissões. Na Instrução de Hordjedef é possível que uma falhar ritual seja aproveitada por um rival, algo que está atestado noutras sociedades. O outro grande papel de deus é o de protetor. Três categorias de proteção foram identificadas: proteção de conflitos com outros que possam prejudicar seriamente o pupilo,proteção em relação à incerteza quando ao futuro, e proteção da necessidade, sobretudo através da providência divina. Tanto a proteção dos conflitos como a proteção em relação ao futuro estão atestadas apenas em instruções do Império Novo, algo que se pode dever ao contributo da piedade pessoal que está manifesta em todas as instruções daquele período. É muito no âmbito da proteção dos conflitos que surge a recomendação para uma atitude quietista, em que o pupilo se desliga da situação conflituosa para deixar que seja o deus a tratar do assunto. Na proteção em relação ao futuro, salienta-se a vulnerabilidade humana e a segurança que dá a imputação do desconhecido a deus, que é discursivamente construído como uma entidade capaz de procurar garantir o melhor para o pupilo. A providência divina está amplamente atestada na Instrução de Ptahhotep, onde parece ser mais ou menos automática, ao passo que na Instrução de Amenemope e na Instrução do Papiro Chester Beatty IV parece estar dependente do cultivo da relação com o deus pessoal. No âmbito da piedade pessoal, Amenemope tem ainda a particularidade de mostrar o outro lado: se nos textos relativos à piedade pessoal o suplicante é perdoado, em Amenemope sucede o contrário.The ancient Egyptian wisdom instructions often present themselves as didactic texts composed by a father to his son in order to teach him the adequate conduct and ethics to adopt in his professional life and in other social situations, such as interactions with friends or less favoured people. These texts are thus pragmatic works concerned with individual action within society. Although they are not speculative theological treatises either, god (nTr) is nonetheless an important figure in them. The aim of this study is to explore the two main roles of god in these texts: as an agent in charge of retributions for transgressions, and as protector

Heterotrophy as a tool to overcome the long and costly autotrophic scale-up process for large scale production of microalgae

Industrial scale-up of microalgal cultures is often a protracted step prone to culture collapse and the occurrence of unwanted contaminants. To solve this problem, a two-stage scale-up process was developed - heterotrophically Chlorella vulgaris cells grown in fermenters (1st stage) were used to directly inoculate an outdoor industrial autotrophic microalgal production unit (2nd stage). A preliminary pilot-scale trial revealed that C. vulgaris cells grown heterotrophically adapted readily to outdoor autotrophic growth conditions (1-m3 photobioreactors) without any measurable difference as compared to conventional autotrophic inocula. Biomass concentration of 174.5 g L-1, the highest value ever reported for this microalga, was achieved in a 5-L fermenter during scale-up using the heterotrophic route. Inocula grown in 0.2- and 5-m3 industrial fermenters with mean productivity of 27.54 ± 5.07 and 31.86 ± 2.87 g L-1 d-1, respectively, were later used to seed several outdoor 100-m3 tubular photobioreactors. Overall, all photobioreactor cultures seeded from the heterotrophic route reached standard protein and chlorophyll contents of 52.18 ± 1.30% of DW and 23.98 ± 1.57 mg g-1 DW, respectively. In addition to providing reproducible, high-quality inocula, this two-stage approach led to a 5-fold and 12-fold decrease in scale-up time and occupancy area used for industrial scale-up, respectively.Agência financiadora project FERMALG 017608 Fundacao para a Ciencia e a Tecnologia (FCT) UID/Multi/04326/2019 project FERMALG (AVISO) 32/SI/2015info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Hemangioma rubi: doença ou simples achado? = Cherry hemangioma: disease or just a simple finding?

Objetivos: Realizar revisão da literatura sobre os hemangiomas rubi (HR) e verificar qual seu significado clínico. Fonte de dados: Revisão da literatura nacional e internacional, através de pesquisa de livros de referência e artigos indexados no Medline, Scielo e LILACS. Síntese dos dados: Os HR têm elevada prevalência na população adulta, sendo a principal dermatose em idosos. Apresentam-se como pápulas esféricas, de cor vermelho brilhante ou violáceas, não-compressíveis à vitropressão, medindo cerca de 1-5 mm, assintomáticas, de distribuição variada no corpo, sendo encontradas mais freqüentemente no tronco. Ao exame histopatológico apresentam-se como proliferações vasculares, na derme, sob epiderme normal. A etiologia ainda não está completamente esclarecida. Embora usualmente benignos, seu achado pode sugerir associação com doenças sistêmicas. Conclusões: Os HR são dermatoses bastante freqüentes na população adulta, sendo queixa comum em consultas em ambulatório de dermatologia. Seu surgimento costuma ser imperceptível, pois se localiza em locais de difícil visualização, como dorso ou couro cabeludo. A observação das lesões é importante e, em caso de aumento do número, tamanho ou distribuição, é aconselhável procurar um dermatologista para revisã

Searching for Elko dark matter spinors at the CERN LHC

The aim of this work is to explore the possibility to discover a fermionic field with mass dimension one, the Elko field, in the Large Hadron Collider (LHC). Due to its mass dimension, an Elko can only interact either with Standard Model (SM) spinors and gauge fields at 1-loop order or at tree level through a quartic interaction with the Higgs field. In this Higgs portal scenario, the Elko is a viable candidate to a dark matter constituent which has been shown to be compatible with relic abundance measurements from WMAP and direct dark matter--nucleon searches. We propose a search strategy for this dark matter candidate in the channel $pp \rightarrow l^+ l^- + \not\!\! E_T$ at the $\sqrt{s}=14$ TeV LHC. We show the LHC potential to discover the Elko considering a triple Higgs-Elko coupling as small as $\sim 0.5$ after 1 pb$^{-1}$ of integrated luminosity. Some phenomenological consequences of this new particle and its collider signatures are also discussed.Comment: 7 pages, 3 figure