Los servicios sociales del franquismo a la Constitución.

Sin resume

El envilecimiento de la condición femenina o el retorno de lo reprimido.

Existe un motivo sobrecogedor que impulsa a la estudiosa de la «república de los primos» a rotular el original de su obra Le harem et les cousins. Se trata de una característica que connota la sociedad mediterránea tradicional con una especificidad no encontrada en las sociedades modernas (hecha excepción de las tocadas por la memoria insistente del inconsciente colectivo) ni en los pueblos denominados primitivos. Su devenir y expansionamiento, como epifenómeno de las «contrariedades de la evolución», va a constituir el origen de un tenaz «envilecimiento de la condición femenina», hecho que atrae la atención de la antropóloga, constituyendo la hipótesis central de su investigación

La estructura del pensamiento lévistraussiano.

Este trabajo es un intento de penetrar la propia estructura del lévistraussiano, en su intento de reconstruir los arduos caminos del espíritu, que se nos manifiesta a través de su obra "El pensamiento salvaje", continuación del "Totemismo en la actualidad", y a mitad de camino entre "Las estructuras elementales del parentesco". La hipótesis central que se perfila es la identidad estructural entre pensamiento salvaje y pensamiento histórico. Para Lévi-Strauss el pensamiento-espíritu es algo dado y constituido desde el principio, su universalidad le sitúa fuera de la historia para hallar su lugar en la naturaleza, es un operador natural. Espíritu-movimiento-operación de la materia que actúa-piensa sin necesidad de ser pensado, produciendo formas de vida humana antes de saberse y posibles de ser inteligibles mediante la lectura del sistema relacional que las determina, cuyo paradigma es la metáfora del intercambio de mujeres mediante ese diálogo ininterrumpido que es la alianza de los hombres hablándose (sí mismo) entre sí (de mujer) desde el principio y para siempre

La estructura del pensamiento lévistraussiano.

Este trabajo es un intento de penetrar la propia estructura del lévistraussiano, en su intento de reconstruir los arduos caminos del espíritu, que se nos manifiesta a través de su obra "El pensamiento salvaje", continuación del "Totemismo en la actualidad", y a mitad de camino entre "Las estructuras elementales del parentesco". La hipótesis central que se perfila es la identidad estructural entre pensamiento salvaje y pensamiento histórico. Para Lévi-Strauss el pensamiento-espíritu es algo dado y constituido desde el principio, su universalidad le sitúa fuera de la historia para hallar su lugar en la naturaleza, es un operador natural. Espíritu-movimiento-operación de la materia que actúa-piensa sin necesidad de ser pensado, produciendo formas de vida humana antes de saberse y posibles de ser inteligibles mediante la lectura del sistema relacional que las determina, cuyo paradigma es la metáfora del intercambio de mujeres mediante ese diálogo ininterrumpido que es la alianza de los hombres hablándose (sí mismo) entre sí (de mujer) desde el principio y para siempre

La estructura del pensamiento lévistraussiano.

Este trabajo es un intento de penetrar la propia estructura del lévistraussiano, en su intento de reconstruir los arduos caminos del espíritu, que se nos manifiesta a través de su obra "El pensamiento salvaje", continuación del "Totemismo en la actualidad", y a mitad de camino entre "Las estructuras elementales del parentesco". La hipótesis central que se perfila es la identidad estructural entre pensamiento salvaje y pensamiento histórico. Para Lévi-Strauss el pensamiento-espíritu es algo dado y constituido desde el principio, su universalidad le sitúa fuera de la historia para hallar su lugar en la naturaleza, es un operador natural. Espíritu-movimiento-operación de la materia que actúa-piensa sin necesidad de ser pensado, produciendo formas de vida humana antes de saberse y posibles de ser inteligibles mediante la lectura del sistema relacional que las determina, cuyo paradigma es la metáfora del intercambio de mujeres mediante ese diálogo ininterrumpido que es la alianza de los hombres hablándose (sí mismo) entre sí (de mujer) desde el principio y para siempre

El envilecimiento de la condición femenina o el retorno de lo reprimido.

Existe un motivo sobrecogedor que impulsa a la estudiosa de la «república de los primos» a rotular el original de su obra Le harem et les cousins. Se trata de una característica que connota la sociedad mediterránea tradicional con una especificidad no encontrada en las sociedades modernas (hecha excepción de las tocadas por la memoria insistente del inconsciente colectivo) ni en los pueblos denominados primitivos. Su devenir y expansionamiento, como epifenómeno de las «contrariedades de la evolución», va a constituir el origen de un tenaz «envilecimiento de la condición femenina», hecho que atrae la atención de la antropóloga, constituyendo la hipótesis central de su investigación

Vulnerabilidades de Alfama face ao risco sísmico

A qualidade do edificado urbano é uma componente fundamental no comportamento destas estruturas face à ocorrência de um sismo. Os centros urbanos antigos, pelas suas características estruturais e sociais, apresentam vulnerabilidades acrescidas face a áreas urbanas recentes. A análise da capacidade de resistência de 120 edifícios localizados no Bairro de Alfama em Lisboa, face à ação sísmica, permite concluir que 70 dessas estruturas necessitam de intervenções preventivas. São apresentadas estimativas de custos decorrentes do colapso de edifícios e da remoção de escombros. As características das vias viárias e pedonais associadas à resistência do edificado revelam uma elevada vulnerabilidade, o que dificultará as ações de socorro após um sismo com características destruidoras. Da análise efetuada a este tipo de redes constata-se que cerca de 58% poderá ficar intransitável após um sismo. São sugeridos corredores de emergência e locais destinados a centros de coordenação das operações de socorro. Estas características estruturais associadas às vulnerabilidades sociais, tornam-se preocupantes na medida em que se caraterizará e procurará demonstrar-se o tipo e grau de fragilidades objetivas em que se encontra sujeita a comunidade em estudo. Apresentam-se medidas de mitigação destinadas à salvaguarda do património humano e arquitetónico para que o cenário ocorrido no dia 1 de novembro de 1755 não se repita.The quality of urban buildings is a key component regarding the way theese structures behave during the occurrence of an earthquake. The old urban centers, due to its structural and social characteristics, have increased vulnerabilities when compared to more recent urban areas. The analysis of the resilience of 120 buildings located in Alfama in Lisbon, in case of seismic action, shows that 70 of these structures require preventive interventions. Estimates of costs arising from the collapse of buildings and debris removal will be presented. The characteristics of road and pedestrian pathways associated with the building's resistance capacity show high vulnerability. This complicates rescue efforts after an earthquake with massive destructive characteristics. The analysis shows that, in this type of network, about 58 % may become impervious after an earthquake. Emergency corridors and sites for coordination of relief operations are suggested. These structural features associated with the social vulnerabilities of the population, are of great concern. In that order, we will seek to demonstrate the type and degree of objective weakness that the community under study is subjected. We also present mitigation measures to safeguard the human population and the architectural heritage from a scenario similar to the one that occurred on November 1, 1755