Graduação em Ciências Contábeis : uma análise da disciplina de contabilidade internacional nos cursos de EAD no Brasil

Monografia (graduação)—Universidade de Brasília, Faculdade de Economia, Administração e Contabilidade, Departamento de Ciências Contábeis e Atuariais, 2013.Esta pesquisa teve como objetivo avaliar a inserção da Contabilidade Internacional nos Cursos de Graduação em Ciências Contábeis à Distância na forma da resolução nº10 do Conselho Nacional de Educação do MEC, bem como analisar os dados correlatos aos cursos os quais ministram essa disciplina nas 33 (trinta e três) universidades/faculdades brasileiras, por meio de levantamento de dados visando: conhecer o perfil das instituições de graduação a distância em Ciências Contábeis no Brasil, bem como avaliar o estágio atual quanto a sua adoção como disciplina específica; da mesma maneira que conhecer as características dos programas quanto à sua aplicação nos cursos de graduação à distância do Brasil. Para a execução deste propósito, foi feito um censo de todas as instituições credenciadas pelo Ministério da Educação aptas a ofertarem o curso nos parâmetros citados. Do universo de 33 cursos de graduação em Ciências Contábeis na modalidade à distância disponíveis no Brasil, obteve-se a grade curricular de todas elas, o que representa 100% do número desejado; foi constatado que 20 incluem a disciplina Contabilidade Internacional em sua grade curricular, o que corresponde a 60,6% do total. Dessa forma, é possível perceber que o nível de atendimento quanto a sua inserção nos cursos em questão vem crescendo progressivamente. Finalmente, com base nos resultados obtidos, foi possível observar que as instituições de graduação em Ciências Contábeis à distância estão em crescente expansão por todo o país com significativa adesão dos cursos que ofertam especificamente a disciplina de Contabilidade Internacional

A ética-mística de Plotino: breve exame sobre a presença do intelectualismo socrático

In Protagoras (352a - 353e) the validity of the position of assuming that when someone act badly their intend is consciously (gnosiologically) to do so is questioned. That leads to the reflection about akrasia, that is, incontinence or privation of self-control in the face of the impulses of desires, pleasures or of external influences in general. The hypothesis of ignorance (amathía) as an explanation instead of an instructive deliberation gives rise to a conception that is attributed to Socrates, i.e, that of his “intellectualism”. It is intended to discuss the limits of this intellectualist conception when applied to the discussion of akrasia. Thus, this work aims to do a brief examination of whether Plotinus assumed a posture similar to that of Socratic intellectualism in his philosophy. To achieve this goal, it is necessary to read the pertinent excerpts of the Enneads.  No Protágoras (352a - 353e) a concepção segundo a qual alguém age pelo mal ou pelo erro de maneira consciente (isto é, gnosiológica) é questionada, o que enseja a reflexão a respeito da akrasia, isto é, da incontinência ou da privação de autocontrole perante os impulsos dos desejos, prazeres e de inclinações externas em geral. A hipótese socrática da ignorância (amathía) como explicação, em vez de uma instruída deliberação pelo mal, faz aparecer uma concepção que se atribui a Sócrates, a saber, a de seu “intelectualismo”. Pretende-se discutir os limites dessa concepção intelectualista quando aplicada a discussão da akrasia. Assim como se propõe um breve exame sobre se Plotino teria assumido uma postura semelhante ao intelectualismo socrático em sua filosofia. Para tanto, faz-se necessária a leitura dos excertos pertinentes das Enéadas

O CONTEXTO DA SOPHROSYNE NO CÁRMIDES E NO I 2 DE PLOTINO

O intento deste trabalho é fazer uma breve análise sobre o conceito de sophrosyne (autocontrole, temperança), a partir do diálogo platônico Cármides e do tratado I2 de Plotino Sobre as Virtudes. Especificamente, enfatizar os respectivos contextos filosóficos nos quais a virtude citada aparece. Isto é, com quais conceitos a virtude se relaciona e qual o programa de pesquisa de cada um deles. Pretendemos salientar que Platão pauta o estudo sobre a excelência em um plano fundamentalmente ético, enquanto Plotino o conduz para uma dimensão mística

A abrangência do lógos entre Aristóteles e Gadamer

Na obra intitulada "Verdade e Método II" de Hans-Georg Gadamer (1900-2002) é possível encontrar uma seção dedicada à relação entre o homem e a linguagem. Ela tem como ponto de partida a formulação aristotélica do homem como um animal de lógos. Esse vocábulo grego é reconhecidamente rico de sentido, motivo pelo qual se converte ora em razão, pensamento, estudo, discurso, palavra e linguagem. É na última acepção que Gadamer foca sua construção, haja vista o homem ser mais especificamente caracterizado por Aristóteles como “lógon ântropos zóon”. Em que sentido a empresa do hermeneuta, no que diz respeito à interpretação do lógos como linguagem, diferencia-se daquela de Aristóteles?  Esse trabalho tem por objetivo avaliar essa suposta distinção a partir da ideia de que haveria uma mudança de concepção da linguagem em termos de nível de abrangência. Na esteira dessa análise específica, avalio de que maneira a compreensão da linguagem de Gadamer o situa em relação à Reviravolta Linguística

Apontamentos de possíveis elementos filosóficos na reflexão sociológica de Max Weber

This work aims to perform a brief study on philosophical fundamentals in the sociological reflection of Max Weber. In order to perceive the interface between philosophy and sociology, it turns to be propitious to evaluate in what measure one of the main exponents of modern sociology would have be influenced by philosophical assumptions. If compared to other research lines, few emphasis were given to the philosophical feature of his sociology. To reach the purpose of this brief study, it will be consulted the secondary literature and the The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism as an example of the philosophical traces that it intends to be attributed to the author, in which it will be highlighted the concept of Ideal Type, beyond that it will be consider the methodological presuppositions and the intellectual heritage that contributed to give philosophical dimension to the sociological enterprise of Max Weber.Esse trabalho tem como proposta realizar um breve estudo sobre possíveis fundamentos filosóficos na reflexão sociológica de Max Weber. Por objetivar uma investigação que possibilite perceber a interface entre filosofia e sociologia, torna-se oportuno avaliar em que medida um dos principais representantes da sociologia moderna teria sido influenciado por pressupostos filosóficos, uma vez que, se comparada a outras linhas pesquisa, pouco se enfatizou o caráter filosófico de sua sociologia. Para atingir o desiderato desse breve estudo, será consultada a literatura secundária e utilizada a Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo como exemplificação pontual dos traços filosóficos que se pretende atribuir ao autor, na qual se destaca o conceito de Tipo Ideal, além de considerar pressupostos metodológicos e mesmo heranças intelectuais que tenham contribuído para dar dimensão filosófica ao referido empreendimento sociológico de Max Weber

Contribuição ao estudo e projeto de controladores de força para robôs manipuladores /

Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro Tecnológico.Apresenta-se a sistemática básica para o projeto de um controlador de força para robôs manipuladores. Realiza-se uma comparação dos principais métodos de controle de força empregados nos robôs manipuladores, discutindo as vantagens e desvantagens de sua utilização. A comparação é feita através de simulações nas quais um manipulador com dois graus de liberdade realiza tarefas em contato com o meio. O modelo dinâmico do manipulador é obtido a partir dos dados do robô PUMA 560. O manipulador é considerado rígido, despreza-se a dinâmica elétrica dos motores e, com o propósito de obter um manipulador com dois graus de liberdade, considera-se que apenas o segundo e terceiro elos tem movimento. O meio possui uma rigidez conhecida e a superfície de contato está livre de atritos

A HOMOLOGIA ENTRE O PENSAMENTO DO INTELECTO E OS INTELIGÍVEIS: A ABORDAGEM DE PLOTINO NO TRATADO V.3[49] E UM DIÁLOGO POSSÍVEL COM EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO

Em seu tratado sobre a hipóstase cognitiva (V.3), Plotino tem por objeto de investigação a fundamentação do autoconhecimento do Intelecto (Nous) como garantia da empresa ontoepistemológica. No capítulo inaugural, ele retoma uma discussão proposta por Sexto Empírico segundo a qual o autoconhecimento não seria possível se este ocorrer por uma parte que conhece outra. Assim, a natureza daquele que conhece deve ser a mesma daquele que é conhecido para que se viabilize o autopensamento. A mesmidade de ser e pensar – expressa nesse pressuposto – é um legado de Parmênides a Plotino, o que é amplamente reconhecido. A elaboração homológica que vincula o Intelecto aos Inteligíveis parece ser o caminho perseguido por Plotino para lidar com a problemática do autoconhecimento. Não se costuma enfatizar, entretanto, o possível diálogo dessa articulação homológica de Plotino com Empédocles. Segundo Oosthout (1995), Gollnick (2005) e outros estudos, ela pode estar associada à concepção de Empédocles concernente à percepção (DK 31. fr. B109). O intento desse trabalho é argumentar em favor da relevância da homologia no contexto noético de Plotino e apontar uma linha de raciocínio segundo a qual Empédocles teria exercido influência no que se refere ao desenvolvimento do supracitado recurso

Por uma distinção entre pensamentos racional e intelectual no tratado V.3[49] das Enéadas de Plotino

O objetivo desse estudo é argumentar que há uma diferença fundamental entre pensamentos racional e intelectual no contexto do tratado sobre a hipóstase cognitiva. Para obter êxito nessa empresa, dois expedientes teóricos serão utilizados: a discursividade e a não-discursividade com que se compreendem as respectivas formas de pensamento. Através dessas distinções, será possível especificar a singularidade do pensamento noético e, assim, desfazer mal-entendidos em relação à associação com o raciocínio vulgar