Ra y el oro en los Textos de las Pirámides: Algunas notas

Las relaciones entre Ra, el dios del sol, y el oro parecen ser un tema bien conocido de la religión egipcia antigua dadas las asociaciones solares de dicho metal precioso. Sin embargo, no existen estudios que se hayan ocupado de conocer en detalle dichas relaciones. En este trabajo se propone un análisis de los encantamientos de los Textos de las Pirámides donde existen vínculos entre dicha deidad y el oro, teniendo en cuenta tanto los precedentes de dichas asociaciones de significado como los componentes literarios e intertextuales de los pasajes relevantes. A resultas de este análisis se ha constatado que la riqueza de imágenes, contextos y expresiones que asocian a Ra con el oro es notablemente mayor de la más evidente de las metáforas que los ligan en relación con la luz y el brillo de ambos. Aparecen así ligados en contextos de protección contra ofidios, en relación con la alegría jubilosa, en descripciones del cielo previo al amanecer como cuajado de luces de varios minerales, en la imagen de Ra como un ternero de oro cuando nace por el este o como de una punta de flecha o de lanza de oro que atraviesa la bóveda celeste, o en la caracterización como áureas de una roseta como forma primigenia de Ra o de una barca de ese mismo diosThe relations between Re, the Sun-god, and the gold seem to be a well-known topic of the Egyptian religion given the solar associations of that precious metal. Nevertheless, there are not detailed studies on those associations. This paper aims to analyse the spells of the Pyramid Texts where that deity and the gold are related, taking into account its precedents and the literary and intertextual elements of the concerned passages. As a result of this analysis it has been established that the richness of images, contexts and expressions that associate the god Re and the gold is significantly higher than the most evident metaphor that link them by means of the light and bright of both of them. They are thus related in contexts of protection against snakes, rising with an exalted joy, in descriptions of the sky before the sunrise as a space full of light as made in several minerals, in the image of Re as a calf of gold when he rises from the east, or the description of a rosette –a primeval form of Re– and of a boat of this god as made in gol

Danzas natales en las tumbas del Reino Antiguo

En algunas tumbas de particulares del Reino Antiguo figuran escenas de baile por parejas cuya interpretación, pese a que varios autores se hayan ocupado de estudiarlas, todavía ofrece notables dificultades por lo escueto de su desarrollo y la oscuridad de sus textos asociados. A través del análisis de sus contextos icónicos, los tipos de danzas reproducidos, las características de los oficiantes y el contenido iconográfico y textual de los pasos de baile, se puede determinar que tales escenas reproducen danzas rituales efectuadas durante los partos, las cuales, como favorecedoras del nacimiento, fueron trasladadas y adaptadas a contextos funerarios para ayudar al dueño del sepulcro en su (re)nacimiento. Los movimientos, piruetas y torsiones de los dos bailarines en estas danzas, que presentan un buen número de conexiones con la diosa Hathor, imitarían los esfuerzos de la madre durante el parto destinados a separarse felizmente del neonato, y muy posiblemente habrían formado parte de los ritos destinados a propiciar un buen alumbramientoEven though several scholars have studied the scenes of pair dances of some private tombs of the Old Kingdom, their interpretation still offers a number of difficulties because of their succinct visual display and the unclarity of their associated texts. Through the analysis of their iconic contexts, the style of the dance, the features of the performers and the iconic and textual contents of the steps, it has been found that these scenes show ritual dances which were performed on the occasion of births and for this reason were transferred and adapted to funerary contexts in order to help the owner of the tomb in his/her (re)birth. The steps, pirouettes and twistings of both dancers, which have many connections with the goddess Hathor, would imitate the efforts made by the mother during the delivery to separate successfully from the neonate, and very probably they would have been part of the rites for a good birth

El "título áureo" del rey durante el Reino Antiguo egipcio: Estudio textual, semiológico e histórico

Tesis doctoral inédita. Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Historia Antigua, Historia Medieval y Paleografía y Diplomática. Fecha de lectura: 21-11-201

Inscribed and Decorated Textiles of the Twenty-Second Dynasty from Tomb UE 1018 at Dra Abu el-Naga

Durante las campañas de 2017 y 2018 del Proyecto Djehuty en Dra Abu el-Naga ha sido documentado, en una tumba de inicios del Reino Medio reutilizada, el enterramiento de varios individuos vinculados al sacerdocio y la Casa de Amón en la dinastía XXII. Entre los artefactos hallados destaca un conjunto de textiles. Un primer grupo incluye los títulos y nombre del propietario junto con un año de reinado. En otro, a diferencia del anterior, sólo se consignan los cargos y la identidad de sus propietarios. En tercer lugar, hay marcas y signos de lavandería o tejeduría de algunas de las piezas de los tipos anteriores y de otras que sólo incluyen esa clase de notación. Además, entre las piezas que con seguridad formaron parte del ajuar funerario hay dos grupos de artefactos: sudarios con una figura de Osiris de gran tamaño y textos anejos referidos a la deidad y al propietario de la mortaja y estolas con extremos de cuero y escenas donde un rey ofrenda ante una deidad. El análisis y la contextualización preliminar de estos testimonios permiten conocer mejor el perfil social y las prácticas funerarias de los individuos enterrados en el área de Dra Abu el-Naga durante el Tercer Periodo Intermedio.In 2017 and 2018, the Proyecto Djehuty has documented in a tomb of the early Middle Kingdom at Dra Abu el-Naga the burial of several individuals linked to the priesthood and the Domain of Amun of the Twenty-Second Dynasty. Among the artefacts found there, a group of textiles stands out. A first group includes the name and titles of the owner along with a year of reign. In another, unlike the previous one, only the titles and the identity of their owners are recorded. Thirdly, there are marks and signs of laundry or weaving in some of the pieces of the preceding types and others that only include a similar kind of notation. In addition, among the objects that formed part of the burial goods are two groups of artefacts: shrouds with a large figure of Osiris and texts referring to the deity and its owner and braces with leather ends where a king is offering before a deity. The analysis and preliminary contextualization of this evidence allow for a better understanding of the social profile and funeral practices of the individuals buried in Dra Abu el-Naga in the Third Intermediate Period

Señor de Maat: innovaciones y cambios de la realeza divina egipcia bajo el reinado de Snefru

The reign of the founder of the Four­th Dynasty, Snefru, was a crucial episo­de in the history of the Egyptian divine kingship. Besides important economic and administrative transformations, the political ideology is a very dynamic sphere of activity, nearly unpreceden­ted until then. Examples of that process are the changes in the funerary realm, emphasising its cultic facets and the centrality of the King in the afterworld, the founding of hierogamic mrt-shri­nes at the capital and a possible social mutation by means of the creation of a new palace ceremonial. At the same time, some shrines devoted to the ro­yal cult appear in the provinces, next to small step pyramids. The image of the King becomes more complex and full of nuances, as shown by the special featu­res of his titles, the emerging of a lot of free royal epithets, the development of a more canonical and exclusive iconogra­phy and the creation of new crowns. All this activity seems to be due to an effort at solarizing intensely the figure of the monarch and making more explicit his sacred nature, maybe as a response to a period of troubles and as a result of the dynamics of several African divine kingships.El reinado del primer monarca de la dinastía IV, Snefru, es un episodio cru­cial en la historia de la realeza divina egipcia. Además de producirse notables transformaciones en la economía y la administración, la ideología política co­noce una efervescencia casi inédita has­ta entonces. Además de las mutaciones en el mundo funerario, que enfatizan sus facetas cultuales y la centralidad del rey en el Más Allá, se crean en la capital los santuarios mrt, de carácter hiero­gámico, y parece asistirse a un cambio social de relevancia mediante la crea­ción de un nuevo ceremonial áulico. Igualmente, en las provincias se crean lugares de culto del monarca adosados a pequeñas pirámides escalonadas. La imagen del soberano se hace más com­pleja y rica en matices, como lo revelan las peculiaridades de sus títulos, la apa­rición de un buen número de epítetos libres, la elaboración de una iconografía más reglada y exclusiva de su persona o la institución de coronas nuevas. Todo este esfuerzo parece obedecer a un de­seo por solarizar muy intensamente la figura del rey y tornar más explícitos sus facetas sacras, posiblemente como res­puesta a un momento anterior de difi­cultades y por la propia dinámica inter­na de algunas realezas divinas africanas

The original placement of the statues in the Lower Temple of Khafre in Giza: a proposal

La localización de las estatuas de Jafra en su Templo Bajo en Guiza es desconocida, dado que fueron halladas en una favissa de ese edificio. Su posible localización ha sido estudiada, entre otros, por V. Vikentiev y, más recientemente, M. Seidel. A pesar de algunos de sus aciertos, la metodología general de la que nacen dichas propuestas parece poco apropiada y alejada de los atributos internos de cada estatua. En este trabajo se realiza una crítica de esos presupuestos y se emite una propuesta alternativa para la localización de las esculturas. Para ello se tendrán en cuenta no sólo el espacio arquitectónico, sino también distintos elementos en el análisis de cada estatua que permitan entrever su localización original: cualidades físicas, contenido de las inscripciones, sentido de lectura de las mismas, atributos iconográficos de los nombres reales, presencia y función de otros personajes (diosas, halcones) o la distribución de los componentes del zmA-tAwj en los paneles laterales de los tronos.The original location of Khafre’s statues from his Lower Temple at Giza is unknown, given that they were found in a favissa in that building. Their possible location has been studied by some scholars, such as V. Vikentiev or, more recently, M. Seidel. In spite of some correct guesses, the general methodology applied does not seem very accurate and is out of line with the internal features of each sculpture. In this article, a review of these premises is made, and an alternative proposal for the location of the statues is also given. For this purpose, it is necessary to analyse not only the architectural space, but also a number of elements which enable us to suggest their original location: physical attributes, content and reading direction of the inscriptions, iconographical features of royal names, presence and function of other characters (goddesses, falcons), or the distribution of the components of the zmA-tAwj on the lateral panels of throne

Le sens et l’étymologie du mot ḫndw

En este artículo se reconsideran el significado original y la etimología de un sustantivo referido a un asiento, ḫndw, documentado desde la dinastía III. A partir del análisis de los semagramas de sus grafías durante el Reino Antiguo, se puede llegar a determinar que es muy probable que ḫndw designara un trono o asiento cuya principal caracte- rística fuera el contar con patas exentas de mediana longitud. De igual manera, en consonancia con este aspecto, parece más plausible que el étimo de ḫndw fuera el verbo 3-lit. ḫnd “pisar” (sería así un asiento “pisador, que pisa”) y no un supuesto verbo *ḫnd “ser curvo, torcer, doblar”, como hasta ahora lo han entendido otros autores.Cet article reconsidère le sens et l’étymologie d’un substantif qui se rapporte à une sorte de siège, ḫndw, connudans la documentation depuis la IIIe dynastie. L’analyse des sémagrammes de ses graphies pendant l’Ancien Empire permet de déterminer que, très probablement, le mot ḫndw décrit un trône ou siège dont la caractéristique principale était avoir des pieds exempts d’une longuer moyenne. De la même façon, en accord avec cet aspect, il semble plus plausible que l’étymon de ḫndw était le verbe 3-lit. ḫnd « fouler, marcher sur » (il serait ainsi un siège « fouleur, qui marche sur »), et non pas un supposé verbe *ḫnd « courber, cintrer », comme d’autres auteurs l’ont compris jusqu’ici

Preliminary Analysis of Mummies of the Twenty-Second Dynasty from Dra Abu el-Naga and their Associated Amulets

Al suroeste del patio de la TT 11, dentro de una gran tumba de la Dinastía XII, se encontró un conjunto de momias humanas fragmentadas. Todas eran de individuos adultos masculinos que presentaban una refinada momificación y unos restos de ajuar funerario de alta calidad. Junto a los datos epigráficos recuperados, permiten pensar que se trata de un grupo de sacerdotes de la Dinastía XXII. Los torsos de dos de estos individuos (uno entre 35 y 45 años y otro adulto, mayor de 25), se encontraban abiertos y rotos por los ladrones. En uno se aprecia muy bien la incisión de evisceración en el lado izquierdo del abdomen. En el borde inferior del corte se hallaba firmemente adherida una placa metálica rectangular, con un ojo udyat inciso en su cara exterior. En el otro individuo, sobre un paquete de ocre colocado en el área anatómica del corazón, se hallaron ocho plaquitas de oro y plata engarzadas con un cordel. Cada una presenta inciso un motivo distinto, en un conjunto que parece guardar relación con la literatura funeraria coetánea. Los escasos paralelos documentados, los materiales empleados y la calidad de su factura permiten poner de manifiesto el elevado estatus de su propietario.Southwest of the courtyard of TT 11, inside a large tomb from the Twelfth Dynasty, a set of fragmented human mummies were found. All of them were adult male individuals and presented a refined mummification and some remains of burial goods of high quality, which, together with the epigraphic data recovered, suggest that they were a group of priests of the Twenty-Second Dynasty. The torsos of two of these individuals (one between 35 and 45 years old and another adult, older than 25), were open and broken by the thieves. In one, the evisceration incision on the left side of the abdomen is very well preserved. A rectangular metal plaque with a wedjat eye incised on its outer face was firmly attached at the lower edge of the cut. In the other individual, on a package of ochre was located in the anatomical place of the heart, eight small plaques of gold and silver were found strung together to a cord. Each one has a different motif in a set that seems to be related to the contemporary funerary literature. The few documented parallels, the materials used, and the execution quality show the high status of the owner