Que signifie « respect de la vie » dans l’éthique d’Albert Schweitzer ? Une analyse conceptuelle en comparaison avec Schwantje, Kant, Goethe et Nietzsche

Aufgrund der Tatsache, dass Albert Schweitzer seine Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben auf Anorganisches wie auf die Gesellschaft und die Welt im Ganzen beziehen kann, nimmt der Beitrag anstelle des Gegenstandsbereichs den Begriff der Ehrfurcht in den Blick. Immanuel Kants und Johann Wolfgang von Goethes Konzeptionen säkularer Ehrfurcht weisen den Weg zu Schweitzers Ehrfurcht als einer Verschränkung des ethischen Selbst- und Weltverhältnisses des menschlichen Subjekts als Ergebnis einer konsequent reflektierten Selbstkultivierung zur Verantwortungsbereitschaft. Mit Nietzsche verweigert sich Schweitzer jeglicher normativen Ausformulierung seiner Haltungsethik, die als ihr einziges normatives Prinzip die grenzenlose Bereitschaft, Leben zu erhalten und zu fördern und sich der Vernichtung von Leben zu enthalten, akzeptiert.Na temelju činjenice analogno kojoj Albert Schweitzer svoju etiku strahopoštovanja pred životom može povezati kako s onim anorganskim tako i s društvom i svijetom u cjelini, ovaj prilog, umjesto na predmetno područje, fokus usmjerava na pojam strahopoštovanja. Koncepcije sekularnog strahopoštovanja Immanuela Kanta i Johanna Wolfganga von Goethea ukazuju na put k Schweitzerovu strahopoštovanju kao križištu etičkog odnosa ljudskog subjekta spram sebe i svijeta, što biva ishodom konzekventno reflektiranog samokultiviranja prema pripravnosti na odgovornost. S Nietzscheom se Schweitzer zatvara pred bilo kakvom normativnom formulacijom njegove etike stava koja kao isključivo vlastito normativno načelo usvaja bezgraničnu spremnost očuvanja i unapređenja života te zaziranje od njegova uništenja.Due to the fact that Albert Schweitzer can relate his ethics of reverence for life with the inorganic as well as society and the world as a whole, this paper will focus, instead on the subject field, on the notion of reverence. Concepts of secular reverence by Immanuel Kant and Johann Wolfgang von Goethe point the way toward Schweitzer’s reverence as entanglement of ethical relationships of human subject towards self and the world, as a result of a consequent reflective self-cultivation for willingness to take responsibility. With Nietzsche, Schweitzer rejects any kind of normative formulation of his attitude ethics, which as its exclusive normative principle accepts the unlimited willingness to preserve and promote life, and to refrain from its destruction.Étant donné le fait qu’Albert Schweitzer puisse rapporter son éthique du respect de la vie aussi bien à l’inorganique qu’à la société et au monde dans l’ensemble, cette contribution place le focus, plutôt que sur le domaine, sur le concept du respect de la vie. Les conceptions du respect laïque d’Immanuel Kant et de Johann Wolfgang von Goethe montrent la voie vers le respect de la vie de Schweitzer comme une intrication du rapport éthique qu’a le sujet humain envers soimême et le monde en tant que résultat d’une auto-culture conséquemment réfléchie de la disponibilité à la responsabilité. Avec Nietzsche, Schweitzer se refuse à toute formulation normative de son éthique qui accepte comme son seul principe normatif la disponibilité à préserver et à favoriser sans limites la vie, ainsi que l’abstention de la destruction de celle-ci

Que signifie « respect de la vie » dans l’éthique d’Albert Schweitzer ? Une analyse conceptuelle en comparaison avec Schwantje, Kant, Goethe et Nietzsche

Aufgrund der Tatsache, dass Albert Schweitzer seine Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben auf Anorganisches wie auf die Gesellschaft und die Welt im Ganzen beziehen kann, nimmt der Beitrag anstelle des Gegenstandsbereichs den Begriff der Ehrfurcht in den Blick. Immanuel Kants und Johann Wolfgang von Goethes Konzeptionen säkularer Ehrfurcht weisen den Weg zu Schweitzers Ehrfurcht als einer Verschränkung des ethischen Selbst- und Weltverhältnisses des menschlichen Subjekts als Ergebnis einer konsequent reflektierten Selbstkultivierung zur Verantwortungsbereitschaft. Mit Nietzsche verweigert sich Schweitzer jeglicher normativen Ausformulierung seiner Haltungsethik, die als ihr einziges normatives Prinzip die grenzenlose Bereitschaft, Leben zu erhalten und zu fördern und sich der Vernichtung von Leben zu enthalten, akzeptiert.Na temelju činjenice analogno kojoj Albert Schweitzer svoju etiku strahopoštovanja pred životom može povezati kako s onim anorganskim tako i s društvom i svijetom u cjelini, ovaj prilog, umjesto na predmetno područje, fokus usmjerava na pojam strahopoštovanja. Koncepcije sekularnog strahopoštovanja Immanuela Kanta i Johanna Wolfganga von Goethea ukazuju na put k Schweitzerovu strahopoštovanju kao križištu etičkog odnosa ljudskog subjekta spram sebe i svijeta, što biva ishodom konzekventno reflektiranog samokultiviranja prema pripravnosti na odgovornost. S Nietzscheom se Schweitzer zatvara pred bilo kakvom normativnom formulacijom njegove etike stava koja kao isključivo vlastito normativno načelo usvaja bezgraničnu spremnost očuvanja i unapređenja života te zaziranje od njegova uništenja.Due to the fact that Albert Schweitzer can relate his ethics of reverence for life with the inorganic as well as society and the world as a whole, this paper will focus, instead on the subject field, on the notion of reverence. Concepts of secular reverence by Immanuel Kant and Johann Wolfgang von Goethe point the way toward Schweitzer’s reverence as entanglement of ethical relationships of human subject towards self and the world, as a result of a consequent reflective self-cultivation for willingness to take responsibility. With Nietzsche, Schweitzer rejects any kind of normative formulation of his attitude ethics, which as its exclusive normative principle accepts the unlimited willingness to preserve and promote life, and to refrain from its destruction.Étant donné le fait qu’Albert Schweitzer puisse rapporter son éthique du respect de la vie aussi bien à l’inorganique qu’à la société et au monde dans l’ensemble, cette contribution place le focus, plutôt que sur le domaine, sur le concept du respect de la vie. Les conceptions du respect laïque d’Immanuel Kant et de Johann Wolfgang von Goethe montrent la voie vers le respect de la vie de Schweitzer comme une intrication du rapport éthique qu’a le sujet humain envers soimême et le monde en tant que résultat d’une auto-culture conséquemment réfléchie de la disponibilité à la responsabilité. Avec Nietzsche, Schweitzer se refuse à toute formulation normative de son éthique qui accepte comme son seul principe normatif la disponibilité à préserver et à favoriser sans limites la vie, ainsi que l’abstention de la destruction de celle-ci

Consensus Conferences - A Case Study: Publiforum in Switzerland with Special Respect to the Role of Lay Persons and Ethics

This paper focuses on experiences from a case study dealing with the Swiss type of a consensus conference called "PubliForum” concerning "Genetic Technology and Nutrition” (1999). Societal and ethical aspects of genetically modified food meanwhile can be seen as prototypes of topics depending on the involvement of the public through a participatory process. The important role of the lay perspective in this field seems to be accepted in practice. Nevertheless, there is still some theoretical controversy about the necessity and democratic legitimacy of participatory processes in general, and especially about those dealing with technological or environmental problems (sustainable development) concerning society. From an ethical point of view, a lot of heterogeneous problems concerning contents and procedures of public participation can be pointed out, not only on the theoretical level but also in practice, e.g., concerning the communication process between laypersons and experts. The intention of our paper is to give hints and to clarify criteria that support the communication process leading to a dialog of autonomous citizens and which especially consider ethical aspects in the field. One important result is that there must be an orientation for all members of a consensus conference having clear rules and knowing their different roles that support transparency, credibility, and fairness of the whole procedure and a "good product”: a substantial final document or citizens' repor

Grundzüge einer Ethik der Supervision: Versuch einer Explikation und ethischen Begründung des professionsethisch-humanistischen Selbstverständnisses berufsbezogener Beratung

Die gleichursprüngliche Wurzel von (Fall-)Supervision und Sozialer Arbeit bildet die Kritik an gesellschaftlichen Verhältnissen im Modus praktischen Handelns. Im Zuge der Professionalisierung und Institutionalisierung der Sozialen Arbeit in einem entstehenden Sozialstaat entwickelte sich Supervision zu einem grundlegenden Instrument kritischer Reflexion. Zugleich wuchs sie über ihr angestammtes Feld der Sozialen Arbeit hinaus und findet mittlerweile in einem breiten Spektrum beruflicher Felder Anwendung, das seinerseits die supervisorische Praxis theoretisch und methodisch erweitert und diversifiziert. Diese Entwicklungen standen und stehen ihrerseits unter dem Einfluss tiefgreifender gesellschaftlicher Transformationsprozesse (Bürokatisierung, Ökonomisierung etc.). Aus dieser komplexen Lage resultiert nicht nur das Erfordernis einer selbstkritischen Re- flexion auf wissenschaftlich fundierte Methoden, Formate, Gegenstände und Qualitätsstandards von supervisorischer Berufsberatung als Profession, sondern auch die Notwendigkeit einer grundlagenethisch reflektierten Rechtfertigung ihrer Ziele und Methoden. Diese doppelte Reflexionsarbeit einer theoretischen und einer ethischen Kritik von Supervision gilt es freizulegen, um die Ideen transzendentaler Autonomie, universaler Menschenwürde und unveräußerlicher Menschenrechte als unverhandelbare Fundamente einer aufgeklärten und emanzipatorischen Ethik der Beratung einsichtig zu machen