Ecologia politica desde la Amazonia ecuatoriana: volver al territorio después de la pandemia del COVID 19

La sociedad experimenta una pandemia de COVID 19, como resultado del mal desarrollo implementado por el sistema capitalista, que, entre otras cosas en estas últimas décadas, a sobre explotado el suelo y ha invadido inmisericordemente los hábitats de los animales salvajes, generando desigualdades en contra de los propios objetivos del desarrollo, que es terminar con la pobreza. La sensibilidad y la sensatez pueden ser entre otros los caminos para que la humanidad enferma, vuelva a cuidar la relación humana – naturaleza, a través de la cual se develan, en este caso particular, en las experiencias narradas en la cultura Shuar la buena producción y alimentación que permite la salud y una espiritualidad que permite a los pobladores Vivir Bien

Diálogos con sabios sobre la cultura shuar en la Amazonia ecuatoriana

DIÁLOGOS CON SABIOS SOBRE LA CULTURA SHUAR EN LA AMAZONIA ECUATORIANAEntrevistado: Miguel AstudilloEntrevistador: José Efraín Astudillo BanegasFecha de la entrevista: 02-01-2017Ciudad: Sucúa, provincia amazónica de Morona Santiago, Ecuador

La “otra normalidad” es volver al territorio: la vivencia del pueblo shuar en el Cantón Amazónico de Méndez

La investigación evidencia las características del buen vivir local, de la comunidad amazónica shuar asentada en el cantón Méndez, quienes definen a su cosmovisión, como el Tarimiat Pujustin. Los conceptos fueron construidos a través del análisis de los discursos que los habitantes de las comunidades shuar, expresaban en los talleres de diagnóstico y devolución de la información. La recuperación del territorio donde se encuentran sus elementos identitarios y la descolonización de su actual forma de vida, se ven como una potencia para construir una nueva realidad

O BEM-VIVER SUPERA AS LIMITAÇÕES DO DESENVOLVIMENTO

El buen vivir, la vida en equilibrio con la naturaleza, es un concepto que se han planteado originariamente las culturas a partir de su vivencia de las relaciones con la naturaleza y entre los seres humanos. Sin embargo, los organismos internacionales y de los países industrializados defienden un concepto de de - sarrollo vinculado a un crecimiento desigual y economicista del ser humano, algo que rompe con el equilibro entre pares y con la naturaleza. Recuperar ahora el concepto del buen vivir implica una ruptura con el sistema capitalista de acumulación infinita en un mundo finito. No es posible un buen vivir a medias o en diálogo con un crecimiento económico crematístico. En este ar - tículo se esboza el buen vivir como superador de las visiones actuales del “mal desarrollo”, en pro de un correcto desenvolvimiento y cada día mejor, de la humanidad. bem-viver, a vida em equilíbrio com a natureza, é um conceito que estabeleceram originalmente as culturas indígenas em suas relações com a natureza e entre os seres humanos. Os organismos internacionais e os países industrializados defendem um conceito de desenvolvimento vinculado a um crescimento desigual e economicista do ser humano, algo que rompe com o equilíbrio entre pares e com a natureza. Recuperar agora o conceito de bem-viver implica uma ruptura com o sistema capitalista de acumulação infinita em um mundo finito. Não é possível um bem-viver em diálogo com um crescimento econômico predatório. Este artigo demonstra como os princípios do bem-viver superam as limitações do desenvolvimentismo, quais sejam: o limite de crescimento econômico, o limite energético, o limite alimentar, e o limite ambiental

Evaluación del proyecto educativo: Centro Porvenir

Profesor de Segunda Enseñanza. Especialidad Filosofía, Sociología y EconomíaCuenc

Etica y deuda externa: un acercamiento a la ética liberadora de Enrique Dussel, para demostrar la inmoralidad de la deuda externa en América Latina

Licenciado en Ciencias de la Educación. Especialidad Filosofía, Sociología y EconomíaCuenc

Participación y defensa de los derechos de la Naturaleza en el Azuay, Ecuador (Tema Central)

This paper presents an analysis of the participation of communities in the province of Azuay in the defense of nature conceived as Pachamama and how it acquires, together with the communities, a political role. The objective was to analyze the defense of the rights of nature granted by the Ecuadorian constitution in the Andean cosmovision. A mixed methodology (quanti-quali) was applied in seven communities in the province of Azuay. A total of 303 semi-structured surveys were conducted with different types of organizations defending the rights of nature: Community Councils, Water Boards, and Decentralized Autonomous Governments (GADs). The main results were grouped into 4 categories: community perception of the meaning of Pachamama, community participation in the protection of nature and its rights, community organization in the defense of nature and its rights, and perception of the implementation of public policies by the state to protect nature and its rights. In general, the communities perceived Pachamama as “mother nature” and, from this conception, their relationship with the territory was one of mutual care, the defense and protection of which not only involves the fact that the constitution grants it rights but also the way in which the inhabitants participate and organize themselves in the face of the violation of Pachamama’s rights, since it constitutes a threat to the integrity of life.El trabajo presenta un análisis de la participación de las comunidades de la provincia del Azuay en la defensa de la naturaleza, concebida como la Pachamama, y cómo ella adquiere, junto a las comunidades, un rol político. El objetivo fue analizar la defensa de los derechos de la naturaleza otorgados por la Constitución ecuatoriana desde la cosmovisión andina. Se aplicó una metodología mixta (cuanti-cuali) en siete comunidades de la provincia del Azuay. Se realizaron 303 encuestas semiestructuradas en diferentes tipos de organizaciones que defienden los derechos de la naturaleza: cabildos comunales, juntas de agua y gobiernos autónomos descentralizados (GAD). Los principales resultados se agruparon en cuatro categorías: percepción comunitaria sobre el significado de la Pachamama, participación comunitaria en la protección de la naturaleza y sus derechos, organización comunitaria en la defensa de la naturaleza y sus derechos y percepción sobre la implementación de políticas públicas por parte del Estado para proteger la naturaleza y sus derechos. En general, las comunidades percibieron a la Pachamama como la madre naturaleza y, desde esta concepción, su relación con el territorio fue de cuidado mutuo. La defensa y la protección no solo atraviesa por el hecho de que la Constitución le otorga derechos, sino en la forma cómo los habitantes participan y se organizan ante la vulneración de los derechos de la Pachamama, pues constituye una amenaza para la integralidad de la vida