Some Reflections about Wittgenstein´s Bezugssystem

Only a few months before his death, Wittgenstein invited us to imagine "that some propositions, of the form of empirical propositions, were hardened and functioned as channels for such empirical propositions as were not hardened but fluid�; nevertheless he warned "this relation altered with time, in that fluid propositions hardened, and hard ones became fluid� (OC 96). Those hardened propositions provide a certainty which is "like a mighty force whose point of application does not move, and so no work is accomplished by it� (Z 402). There are many things that seem to be fixed, things which are removed from the traffic: they are "so to speak shunted onto an unused siding� (OC 210). Those things just give "our way of looking at things, and our researches, their form� (OC 211). Maybe they were once disputed; but perhaps, for unthinkable ages, they have belonged to the scaffolding of our thoughts

The Error of Thinking that the Picture of Actual Dreams can be Used in only one Way

In 1914, the Spanish novelist, dramatist, poet and philosopher Miguel de Unamuno published one of his well-known works, Niebla. Unamuno allows that his characters speak and speak although they say nothing at all: in this way the author begins believing he takes his characters by the hand, but in the end becomes his characters´ fiction. And not only does Unamuno give free rein to his characters´ dialogues but describes thoughts and feelings in great detail too; as a matter of fact, he uses expressions of the kind of (Unamuno 1996, 180) "si Augusto hubiera podido leer en el espíritu de Rosario� (`if Augusto could have read in Rosario´s spirit´), or (ib, 204) "¡Oh, si pudiesen verme por dentro, Víctor, te aseguro que no dirían tal cosa!� (`Oh Victor, if they could see inside me, I am sure they would not say such a thing!´). Up to this point there is nothing special about Niebla, but before committing suicide, Augusto decides to consult Unamuno: that is, the main character has a meeting with the author. But as soon as Augusto begins to tell his life and misfortune, Unamuno invites his character to save himself such a work because "de las vicisitudes de su vida sabía yo tanto como él� (`I [Unamuno] knew the ups and downs of his life as well as Augusto himself´). Unamuno proves his words quoting Augusto´s secrets; so the character, absolutely terrified, trembling and as if he were in front of an unbelievable being, murmurs: "puesto que usted parece saber sobre mí tanto como sé yo mismo, acaso adivine mi propósito� (`since you seem to know about my life as much as I do know, maybe you should guess my intention´)

El efecto de la experiencia sobre la reestructuración de los sistemas de creencias de Quine y Wittgenstein

Tras describir a grandes rasgos los sistemas de creencias propuestos por Quine y Wittgenstein, en este artículo hago referencia a las similitudes y diferencias que Pieranna Garavaso y Danièle Moyal Sharrock advierten entre ambos sistemas. Partiendo de la crítica de estas interpretaciones, llamaré la atención sobre un aspecto del sistema wittgensteiniano de creencias que, desde mi punto de vista, es de la mayor importancia. Concretamente, me refiero a la posibilidad de revisar incluso las creencias más básicas de este sistema. El análisis de este problema me llevará a tratar otra cuestión no menos importante: ¿supondría la revisión de nuestras creencias más fundamentales que el concepto mismo de humanidad dejara de tener sentido?After describing the main lines of the systems of beliefs Quine and Wittgenstein expounded, I make reference in this paper to the similarities and differences Pieranna Garavaso and Danièle Moyal-Sharrock find between both systems. Through the critique of these interpretations, I will place emphasis on one aspect of the Wittgensteinian system of beliefs which, from my point of view, is of highest importance. I am referring specifically to the possibility of revising even the most basic beliefs of this system. The analysis of this problem will lead me to approach another very important question, i. e.: would the revision of our most fundamental beliefs mean that the concept of humanity itself lose all sense

¿Tiene sentido hablar de un “tercer Wittgenstein” posterior a 1946?

According to Danièle Moyal-Sharrock and Avrum Stroll, there are compelling reasons for talking about a “third Wittgenstein” whose corpus would be made up of all the works written by the Viennese philosopher following 1946, including the second part of his Philosophical Investigations. The main reasons are the description of a new form of foundationalism in which foundational items and the items which rest upon them do not belong to the same category; the grammaticalization of experience; the dissolution of the mind-body problem, and the demystification of scepticism. In this paper, I will not only analyze these arguments, but I will also bear in mind the main differences between the so-called “first” and “second Wittgenstein” to conclude that it doesn’t make sense to talk about a “third Wittgenstein”.Según Danièle Moyal-Sharrock y Avrum Stroll, hay razones de peso para hablar de un “tercer Wittgenstein” cuyo corpus estaría formado por todas las obras que el filósofo vienés escribió con posterioridad a 1946, incluida la segunda parte de sus Investigaciones filosóficas. Entre las principales razones se encuentran el desarrollo de una nueva forma de fundamentalismo en la que el fundamento pertenece a una categoría distinta de lo fundamentado; la gramaticalización de la experiencia; la disolución del problema mente-cuerpo y la desmitificación del escepticismo. En este artículo no sólo analizo dichos argumentos, sino que también parto de las principales diferencias entre los que se han venido llamando “primer” y “segundo Wittgenstein” para concluir que no tiene sentido hablar de un “tercer Wittgenstein”

The confrontation with the spirit: Kandinsky and Wittgenstein reveal what moves in great art

En este artículo pretendo mostrar en qué coinciden las opiniones de kandinsky y wittgenstein respecto al importantísimo papel que el espíritu juega en el modo en que las grandes obras de arte nos conmueven. Partiendo de este paso previo, señalaré las profIn this paper, I hope to clarify the main similarities between kandinsky s and wittgenstein s opinions on the very important role that the spirit plays in the way great works of art move us. Basing myself on this previous step, i will emphasize the deep

Estilo y naturaleza: el texto filosófico como imagen de su autor

When the style Wittgenstein shows in his Philosophical Investigations is analyzed, some authors take it as a mere eccentricity of the Viennese thinker, whilst many others consider it as a consequence derived from the peculiar method used in the Philosophical Investigations for dissolving philosophical problems by describing the way in which we mix and misuse language-games. However, we offer in this work a different perspective of Wittgenstein’s conception of style by analyzing a series of remarks in which he takes the style of his writings as an expression of his own nature: to be precise, the style someone shows when he writes about himself shapes an image of his own and non-transferable natur, which should guide all of his acts. Therefore Wittgenstein thinks this kind of self-knowledge is essential not only to live in a decent way, but also to become a deep philosopher.Cuando se analiza el estilo que Wittgenstein empleó en sus Investigaciones filosóficas, algunos autores lo consideran como una mera excentricidad del pensador vienés, mientras que otros muchos explican ese estilo como una consecuencia derivada del peculiar método empleado en las Investigaciones filosóficas para disolver problemas filosóficos describiendo el modo en que mezclamos y confundimos juegos de lenguaje. Sin embargo, en este trabajo ofrecemos una perspectiva distinta de la concepción wittgensteiniana del estilo al analizar una serie de observaciones en las que contempla el estilo de sus escritos como una expresión de su propia naturaleza: concretamente, el estilo que alguien emplea al escribir sobre sí mismo configura una imagen de su propia e intransferible naturaleza que debe guiar todos y cada uno de sus actos. De ahí que Wittgenstein considere esta variedad de autoconocimiento como un requisito indispensable no sólo para vivir de forma decente, sino también para ser un filósofo profundo

El error de preguntar por la naturaleza de los problemas filosóficos. Crónica de una denuncia wittgensteiniana

Many authors have tried to offer a definition of Wittgenstein’s conception of philosophical problems. In this paper my aim is to show that essentialist tendency is just the opposite of Wittgenstein’s attitude, an attitude based on paying attention to the clarification of misunderstandings concerning the use of words: the term ‘problem’ invites us to think on the corresponding ‘solution’, but far from offering solutions or explanations, Wittgenstein wanted to show a philosophical modus operandi comparable to the task of untying knots

Infancia y eternidad: sobre la pedagogía trágica de Miguel de Unamuno

The present paper aims to show how Wittgenstein’s so-called ‘private language argument’ (PLA) affects diverse psychological theories. To this end, it starts by describing the main lines of the PLA and explaining why the idea of a private language constitutes a logical impossibility. Then, it is shown that the psychological theories of Descartes, Locke, Husserl, James, Fodor and Chomsky presuppose the existence of a private language, so that these theories lack internal consistency. Lastly, it is clarified why PLA, far from turning Wittgenstein into a behaviourist, involves a critique of behaviourism.En el presente artículo se pretende describir las líneas básicas de lo que Unamuno consideró como una pedagogía adecuada para que el niño disfrute de una infancia genuina y larga, lo cual facilitará que se convierta en un hombre de intensa vida interior y gran valor histórico siempre y cuando dicha infancia siga próxima a su corazón. Para mostrar más claramente en qué consiste una pedagogía adecuada para Unamuno, se explicará también por qué consideró una excesiva sumisión a la pedagogía científica como perniciosa para el desarrollo de los niños.En el presente artículo se pretende describir las líneas básicas de lo que Unamuno consideró como una pedagogía adecuada para que el niño disfrute de una infancia genuina y larga, lo cual facilitará que se convierta en un hombre de intensa vida interior y gran valor histórico siempre y cuando dicha infancia siga próxima a su corazón. Para mostrar más claramente en qué consiste una pedagogía adecuada para Unamuno, se explicará también por qué consideró una excesiva sumisión a la pedagogía científica como perniciosa para el desarrollo de los niños

Cautivos de imágenes. Un ejemplo de filosofía terapéutica

En este trabajo comenzamos explicando por qué el término Bild, cuando nos referimos a la obra tardía de Ludwig Wittgenstein, debería ser traducido como «imagen». Dicho análisis nos permite alcanzar una posición óptima para entender la metodología empleada por Wittgenstein en sus Investigaciones filosóficas: al fin y al cabo, el primer paso de este método consiste precisamente en localizar aquellas imágenes que entorpecen nuestro pensamiento. Al formar estas imágenes parte de nuestro lenguaje, es difícil localizarlas, de ahí que suelan pasarnos totalmente desapercibidas. Esto explica por qué dichas imágenes ejercen y han ejercido una influencia tan importante no sólo en el hombre de la calle, sino también en muchos sistemas filosóficos de gran repercusión. El análisis de algunas imágenes –especialmente la imagen de lo interno que dio lugar a las observaciones de Wittgenstein sobre la posibilidad de un lenguaje privado– nos mostrará que dichas imágenes están muy arraigadas en nuestro lenguaje y, por extensión, en nosotros mismos. De ahí que nos resistamos a abandonarlas aunque el análisis de las imágenes en cuestión demuestre que, si las abandonáramos, nuestro entendimiento se libraría del cautiverio de dichas imágenes.In this work, we begin by explaining why the term Bild, when we consider Wittgenstein’s later work, should be translated as «image». Through this analysis, we can achieve an optimum perspective to understand the method Wittgenstein used in his Philosophical Investigations: after all, the first step of this method consists just in locating those images that hinder our understanding. Since these images are embedded in our language, it is difficult to locate them, so they usually go unnoticed. This explains why these images have and had a lot of influence not only on the man in the street, but also on many important philosophical systems. The analysis of some images –above all, the image of the Inner which led to Wittgenstein’s remarks on the possibility of a private language– will show us that these images are deep-rooted in our language and, by extension, in ourselves. That is why we find so hard to abandon them, although the analysis of the images in question shows that, if we abandoned them, they would not hold our understanding captive any more

Una aproximación orteguiana a las reflexiones de Antonio Machado sobre las creencias y sus sombras

Según José Ortega y Gasset, sólo podremos entender a un hombre si tenemos una visión clara de las creencias que conforman su vida. Sin embargo, y basándome en algunas observaciones que antonio machado hizo sobre la creencia en la muerte, mostraré que inclAccording to José Ortega y Gasset, we will only be able to understand a man if we get a clear view of the beliefs that shape his life. Basing myself on some remarks antonio machado made on the belief in death, however, i will show that even the most fund