Aplikasi al-Qawâid al-Fiqhîyah sebagai Nalar Deduktif dalam Istinbâṭ Hukum Islam

This paper discusses the application of al-qawâid al-fiqhîyah (legal principles) as deductive reason in legal reasoning through usûl al-fiqh approach. This paper seeks to answer a problem of how deductive reason using al-qawâid al-fiqhîyah is regarded as the source of Islamic law in the perspective of classical and contemporary religious scholars (ulama). Basing mainly on the legal approach, this paper argues that not all ulama are familiar with, and therefore, employ al-qawâid al-fiqhîyah in the making of Islamic legal opinion. This study concludes that the views of classical and contemporary ?ulama on this issue can be classified into three groups: a) those who categorically reject legal principles as direct reference of Islamic legal reasoning; b) those who permit the use of legal principles as evidence or reference in legal reasoning; and c) those in the middle position, permitting the use of legal principles as reference on the condition that this principle should be derived from the primary source of Islamic law (al-Qurân and Sunnah), not from the legal thought of jurists

Pengaruh Jenis Kelamin Dan Latar Belakang Sekolah Terhadap Sikap Toleransi Perbedaan Mazhab Fiqh Mahasiswa Baru Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Tahun Akademik 2011/2012

Conflicts between ethnic, religions, race and inter-community (SARA) especially between religion members in Indonesia is still going on. It gives image that religion tolerant between members is still low. In the fact, it is not only among different religion but also it is among one religion, especially Islamic member, like physically conflict between Sunni and Syi'ah in Bangil Jawa Timur 2010. So, it needs quantitative research to survey the tolerant value in checking the different mazhab fiqh especially for young generation as like student. So that the problems of this research are: (1) is there any relationship between gender in toleranting mazhab fiqh on the new students of The State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim (Maliki) the academic year2011/2012? (2) is there any relationship between the difference of school background by toleranting mazhab fiqh on the new students of The State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim (Maliki) the academic year 2011/2012?It is the type of quantitative method survey, data taking technique by non probability sampling-sistematis random sampling, research instrument by skala Likert model and data analisis technique with theta formulation tested with hypothesis chi-square test.The conclusion of this research are: (1) there is no significant relationship between gender in toleranting mazhab fiqh on the new students of The State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim (Maliki) the academic year 2011/2012 (2) there is no significant relationship between the difference of school background by toleranting mazhab fiqh on the new students of The State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim (Maliki) the academic year 2011/2012

Peran dan pengaruh filsafat dan logika dalam metode istinbāt hukum Islam

Muslim scholars argue that the relationship between usul fiqh, philosophy, and logic is ‘alāqah ihtiyājiyyah manhājiyyah (methodological need relationship) because the legal ground in the theory of usul fiqh is not only derived from the scripture (naqlī) such as the Qur’an and Hadits but also from logic (‘aqlī). In order to have more understanding in the textual reason (naqlī), it requires logical reason or logical competence. This paper attempts to analyze critically and comprehensively such relationship so it will be revealed the position of philosophy and logic in Islamic law. This is important since Muslims still view that philosophy and logic are irrelevant with Islam. This study demonstrates that the relationship between philosophy and logic with Islamic law is very strong because the methodology of Islamic law (usul fiqh) accommodate them. So it is a methodological relationship. Thus, claiming that these two disciplines are forbidden in Islam, as Muslims may assume, is untenable. In contrast, they are an important element in the Islamic legal system

A strategy for strengthening public perception toward sharia banking

The number of Muslims in Indonesia reaches 85% of the total population of 270 million, but the progress of the Islamic economics in the country is stagnant. This is evidenced by the sharia banking assets, which only reach 5% and never increase every year. Therefore, it is necessary to investigate the primary obstacles hindering the development of sharia banking, from the perspective of sharia banking per se, and not from the society, as was the case in most previous studies. Besides, this study offers a strategy through a combination of Ibn Khaldun’s ashabiyyah and social construction theory of Peter L. Berger and Thomas Luckmann to strengthen the public perception toward sharia banking. The method used to reveal the obstacles is a field survey method in the form of an obstacle’s questionnaire with optional answers, which were distributed to several Islamic banks as samples, and then the most selected answers are calculated. Meanwhile, to find a strategic solution, it is necessary to review the literature using a philosophical approach. The results of a questionnaire that was distributed to several Islamic banks indicate three primary obstacles: low level of public awareness about the use of sharia banking (80 %), low level of public understanding and knowledge on sharia banking products (60 %), and low level of government support for sharia banking (40 %). Meanwhile, the theoretical application of asabiyyah theory with the help of the social construction theory can be used to strengthen public perceptions of Islamic banking through a three-stage process: externalization, objectivation and internalization

Tipologi multiakad dalam produk fatwa Dewan Syariah Nasional-Majelis Ulama Indonesia perspektif teori dan batasan multiakad al ‘Imrani

INDONESIA: Teori multiakad atau hibryd conctracts (al ‘uqud al murakkabah) adalah salah satu teori baru dalam perkembangan hukum Islam kontemporer. Diantara akademisi yang melakukan kajian tentang multiakad perspektif fikih adalah Abdullah bin Muhammad bin Abdullah al ‘Imrani. Beberapa produk fatwa DSN-MUI juga menggunakan teori multiakad ini. Jenis penelitian ini adalah kualititatif dengan metode deskriptif-kualititatif dan deskriptifkuantitatif, teknik pengambilan datanya dengan kajian pustaka untuk meneliti tipologi multiakad dalam fatwa-fatwa DSN-MUI perspektif teori multiakad al ‘Imrani dan batasan-batasannya. Kesimpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) dari lima tipologi multiakad perspektif teori multiakad al‘Imrani hanya terdapat dua jenis multiakad dalam fatwa hanafiyah berjumlah 7 atau 31,8%) dan yang kedua; mujtami’ah (berjumlah 15 atau 8,2%), sedangkan multiakad ketiga; tanafiyah, keempat; ukhtalifah, dan kelima; mutajanisah masing-masing berjumlah 0,artinya tidak ada sama sekali (0%) multiakad dengan tiga tipologi tersebut; 2) adapun tipologi multiakad dalam fatwa DSN-MUI itu perspektif batasan-batasan multiakad al ‘Imrani adalah seluruh multiakad yang ada tidak bertentangan dengan batasan multiakad al ‘Imrani, sehingga dibolehkan menurut syara’, namun ada beberapa alternatif multiakad dalam produk fatwa yang tergolong syubhat, bahkan bisa terjerumus ke dalam riba,seperti transaksi Pembiayaan Rekening Koran Syariah (PRKS) terutama dalam dua opsi multiakad, yaitu: wakalah-murabahah dan wakalah-qardh. ENGLISH: Multi-contract theory or hibryd contracts (al ‘uqud al murakkabah) is one of the new theory in contemporary Islamic jurisprudence and among academicians who did a study about the multi-contract in fiqh perspective is Abdullah bin Muhammad bin Abdullah al ‘Imrani. Some fatwa products of NSB-IUC also used this multi-contract theory. This research type is qualitative with descriptivequalitative and descriptive-quantitative method, the retrieval data echnique with a literature review to research multi-contract typology in NSB-IUC fatwas perspective al ‘Imrani multi-contract theory and its limits. The conclutions of this research are: (1) among five typology multi-contract perspectives al ‘Imrani multi-contract theory only found two kinds of multi-contract in NSB-IUC’s fatwas, which are first; mutaqabilah (totalled by 7 or 31.8%) and second; mujtami’ah (totalled bt 15 or 68.2%), while third mutanafiyah), fourth (mukhtalifah), and fifth (mutajanisah) each of them are 0, which means no (0%) multi-contract with those three typologies; (2) as for multi-contract typology in NSB-IUC’s fatwas, it is al ‘Imrani multi-contract perspective limits which means all multi-contract does not contradict al ‘Imrani multi-contract limits, therefore it is allowed by Sharia, but there are some alternative multi-contract in fatwa products wich kind of doubtful (syubhat), moreover it could lead us to riba, like Pembiayaan Rekening Koran Syariah (PRKS) transaction especially in two multi-contract options, which are: wakalah-murabahah and wakalah-qardh

Lima prinsip istinbat kontemporer sebagai konklusi pembaharuan dalam teori penetapan hukum Islam

Hukum Islam yang dalam penetapannya tidak dapat terlepas dari dalil-dalil al-Qur’an dan Sunnah yang bersifat terbatas, sedangkan kehidupan masyarakat terus berkembang dan dinamis. Oleh karena itu, pembaharuan dalam teori penetapan hukum Islam melalui pintu ijtihad dipandang menjadi penting untuk memecahkan berbagai problem mayarakat. Sejak abad I sampai VII H perkembangan metodologis ilmu usul fikih telah melahirkan lima aliran, yaitu: al-Syafi’iyyah, al-Hanafiyyah, al-Jam’i (gabungan antara keduanya), Takhrij al-Furu’ ‘ala al-Usul dan al-Syatibiyyah (al-Maqasidiyyah). Diilhami oleh metode Syatibi inilah geliat pembaharuan metode istinbat dalam ilmu usul fikih mulai berkembang, sehingga muncul beberapa pemikir muslim kontemporer seperti Fazlur Rahman, Mohammed Arkoun, Hasan Hanafi, Muhammad Syahrur, ‘Abdullah Ahmad al-Na’im, Riffat Hassan, dan lain-lain. Mereka semua menyorot secara tajam paradigma keilmuan Islamic studies, khususnya paradigma keilmuan usul fikih dan merekapun menyerukan pembaharuan (reformasi) dalam teori penetapan hukum Islam. Ada titik temu dari beberapa ide-ide pembaharuan dalam teori penetapan hukum Islam, yaitu lima prinsip istinbat sebagai berikut: Fiqh al-Maqasid atau al-Maslahah (prinsip maslahat); Fiqh al-Taghayyur atau al-Tajdid (prinsip pembaharuan); Fiqh al-Taysir (prinsip kemudahan); Fiqh al-Awlawiyyat (prinsip prioritas), dan Fiqh al-Waqi‘ (prinsip realitas)

Maslahah dan batasan-batasannya menurut al-Bûthî maslahah dan batasan-batasannya menurut al-Bûthî: Analisis Kitab Dlawâbith al-Mashlahah fi al-Syarî’ah al-Islâmiyyah

Definition of al - mashlahah according to al - Bûthî is : “ Something useful accoding to al - Shâri ‘ (Allah and His Messenger ) for the benefit of his servants , in keeping religion , life , intellect , lineage and their property , in accordance with the specific sequences contained in the maintenance category . “ Furthermore al - Bûthî asserts that al - mashlahah can be used as a source of law if it meets the five criteria that he called al -mashlahah Dlawâbith. These five criteria are ; ( a) maslahah should be included in the scope of al - maqashid al - Syar’iyyah the five , ( b ) maslahah does not contradict with the Qur’an , ( c ) maslahah does not contradict with al - Sunnah , ( d ) maslahah does not contradict with al - Qiyas and ( e ) maslahah does not contradict with another benefit that is higher / stronger / more important . That’s more or less the gist of the book Dlawâbith mashlahah fi al - Shari’ah al - Islamiyya , beside that in this paper , the authors tried to analyze critic al - Bûthî against al - Thûfî on maslahah concept , in addition also critical analysis of the author to distribution and limitations of maslahah in al - Bûthî’s version. Definisi al-Mashlahah menurut al-Bûthî adalah: “Sesuatu yang bermanfaat yang dimaksudkan oleh al-Syari’ (Allah dan Rasul-Nya) untuk kepentingan hamba-Nya, baik dalam menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta mereka, sesuai dengan urutan tertentu yang terdapat di dalam kategori pemeliharaan tersebut.” Namun al-Bûthî menegaskan bahwa al-Mashlahah dapat dijadikan sebagai sumber hukum jika memenuhi lima kriteria yang ia istilahkan dengan Dlawâbith al-Mashlahah. Kelima kriteria tersebut adalah; maslahah tersebut haruslah: (a) termasuk ke dalam cakupan al-Maqâshid al-Syar’iyyah yang lima, (b) tidak bertentangan dengan al-Qur’an, (c) tidak bertentangan dengan alSunnah, (d) tidak bertentangan dengan al-Qiyas dan (e) tidak bertentangan dengan kemaslahatan lain yang lebih tinggi/ lebih kuat/lebih penting. Itulah lebih kurang intisari dari kitab Dlawâbith al-Mashlahah fi Syarî’ah al-Islâmiyyah, namun dalam makalah ini, penulis berusaha menganalisis kritik al-Bûthî terhadap konsep maslahah al-Thûfî, disamping analisis kritis penulis terhadap pembagian maslahah dan batasannya versi al-Bûthî

Dari ‘illah ke maqàsid: Perbandingan konsep maqàsid klasik dengan konsep maqàsid kontemporer

Manhaj al-maqàsidì atau istiêlàhì -yang memiliki banyak nama, yaitu: maqàsid al-sharì’ah, al-maqàsid al-shar’iyyah,al-usùl al-khamsah,al-kulliyàt al-khamsah, al-uêùl al-shar’iyyah atau alýarùriyyàt al-khamsah(berupa penjagaan lima prinsip: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda)-adalahsebuah pendekatan metodologis istinbàth hukum Islam melalui analisis kaidah-kaidah untuk mengkaji posisi hukum dari berbagai kejadian dengan mempertimbangkan kemaslahatan bagi kehidupan manusia yang akan ditimbulkan oleh rumusan pemikiran hukum itu dalam upaya memelihara lima prinsip di atas. Pendapat al-Gazàlì dan al-Shàthibì-yang banyak diikuti oleh generasi ulama berikutnyamenetapkan bahwa pertimbangan maslahat tidak boleh diberikan secara bebas pada akal, tapi harus pertimbangan sharà', sedang alThùfi sebaliknya; selama bukan pada wilayah fikih ibadah. Dalam konsep maqàsid al-Gazàlì dan al-Shàthibì ada hierarki, namun ada perbedaan urutan hierarki antara al-Gazàlì dan al-Shàthibì, sedang al-Íùfì tidak berupaya membuat hierarki maqàsid. Akan tetapi Jasser Auda memberikan kritik terhadap urutan hierarki tersebut. Sedangkan Mashood A. Baderin berupaya memasukkan prinsip-prnsip Hak Asasi Manusia (HAM) ke dalam bagian primer maqàsid

Tolerance in fikih’s mazhab of santri in Malang

Konflik yang bernuansa SARA (Suku, Agama, Ras dan Antar-golongan), terutama konflik internal antar umat Islam di Indonesia masih sering terjadi. Hal itu memberi gambaran bahwa toleransi antar umat Islam atau lebih tepatnya antar pengikut mazhab fikih masih relatif rendah, sehingga perlu adanya penelitian kuantitatif untuk berusaha mengukur secara kuantitas nilai sikap toleransi bermazhab fikih terutama bagi genarasi muda, yaitu kaum santri di wilayah Malang. Jenis penelitian ini adalah kuantitatif dengan metode survey, teknik pengambilan datanya dengan non probability sampling-sistematis random sampling, instrumen penelitiannya dengan model skala Likert dan teknik analisis datanya dengan rumus theta, lamda dan gamma. Kemudian diuji dengan rumus chi-square. Kesimpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Tidak ada pengaruh (hubungan) yang signifikan antara perbedaan jenis kelamin santri terhadap sikap toleransi bermazhab fikih santri pondok pesantren di Malang; 2) Ada pengaruh (hubungan) yang signifikan antara perbedaan model pesantren terhadap sikap toleransi bermazhab fikih santri pondok pesantren di Malang dan santri pesantren khalaf (modern) lebih toleran daripada santri pesantren salaf (tradisional); 3) Ada pengaruh (hubungan) yang signifikan antara perbedaan masa studi di pesantren terhadap sikap toleransi bermazhab fikih santri pondok pesantren di Malang dan santri yang masa studinya di atas tiga tahun lebih toleran daripada yang kurang dari tiga tahun; dan 4) Tidak ada pengaruh (hubungan) yang signifikan antara perbedaan pengusaan fikih perbandingan mazhab terhadap sikap toleransi bermazhab fikih santri pondok pesantren di Malang. لا تزال النزاعات غالبا حول القضية العرقية والدينية والفئوية، ولا سيما النزاعات الداخلية بين المسلمين في إندونيسيا. و هذا يبين لنا أن التسامح بين المسلمين، أو بتعبير أدق بين أتباع المذاهب الفقهية لا تزال منخفضة نسبيا، لذلك نحن بحاجة إلى بحث كمي لقياس موقف التسامح الكمي بين أتباع المذاهب من قبل جيل الشباب و وخاصة بطلاب المعاهد الاسلامية (المجتمع السنتري) في مالانج. نوع هذا البحث هو البحث الكمي بطريقة المسح الكمي، وتقنيات جمع البيانات هي عدم احتمال أخذ العينات-أخذ العينات العشوائية المنتظمة، وأداة هذا البحث هي نموذج مقياس "ليكرت" (Likert) وتحليل البيانات بصيغة "ثيتا" (theta)، "لمدا" (lamda) و"غاما" (gamma). ثم اختبرت بصيغة "جي- سقوير"(chi-square). الاستنتاجات من هذا البحث هي : 1) ليس هناك تأثير كبير (العلاقة) في الفرق بين جنسي الطالبين و الطالبات في المعاهد الاسلامية نحو التسامح بين المذاهب الفقهية في مالانج ؛ 2) هناك تأثير كبير (العلاقة) بين مختلفة نماذج المعاهد (السلفية و العصرية) في موقف التسامح بين المذاهب فطلاب المعاهد العصرية أكثر تسامحا من طلاب المعاهد السلفية (التقليدية)؛ 3) هناك تأثير كبير (العلاقة) بين مختلفة فترة الدراسة (الطويلة و القصيرة) بالمعاهد في موقف التسامح بين المذاهب في مالانج فالطلاب الذين يدرسون أكثر من ثلاث سنوات أكثر تسامحا من الطلاب الذين يدرسون أقل من ثلاث سنوات؛ 4) لا يوجد أي تأثير (العلاقة) بين اختلاف الطلاب في علمهم بالفقه المقارن وعدم علمهم نحو موقف التسامح بين المذاهب في مالانج. Nowadays, Ethnicity, religion, race, and inter-group relations conflicts, especially internal conflict among Muslim in Indonesia often occurs around us. That shows us that the tolerance among Moslems or more appropriately among mazhab followers is relatively at the low level, therefore, we need quantitative research to measure the tolerance attitude quantitatively among mazhab followers especially in teenagers, which in this research is santri society in Malang city. This kind of research is quantitative research with survey method, data collection technique with non-probability sampling-systematic random sampling, research instrument with the Likert scale model, and data analysis technique with theta, lamda and gamma formulas. Then examined with chi-square formula. Conclusions of this research are: 1) There are no significant influences between santri sex gender to the tolerance attitude among santri at Islamic boarding school (pesantren) in Malang; 2) There are some significant influences between Islamic boarding school types on the tolerance attitude among santri at Islamic boarding school in Malang and santri at Khalaf (modern) Islamic boarding school are more tolerant than at the Salaf (traditional) Islamic Boarding School; 3) There are some significant influences between long study period to the tolerance attitude among santri at Islamic boarding school in Malang and santri with either 3 years or above long study period are more tolerant than less one; and 4) There are no significant influences between ability of fiqh mazhab comparison to the tolerance attitude among santri at Islamic boarding school in Malang

Integrasi sains dan Islam dalam usul fikih klasik & fikih muamalah kontemporer: Analisis kitab al-Mustashfâ dan fatwa-fatwa ulama kontemporer

Dikotomi antara ilmu sains (umum) dan ilmu Islam (agama), hegemoni bidang ilmu tertentu terhadap bidang lainnya, superior dan inferior feeling dari masing-masing bidang ilmu, hierarki ilmu utama dan ilmu komplementer adalah telah melahirkan sikap dan rasa ekslusivisme dari masing-masing bidang ilmu. Sebagai contoh dalam jajaran ilmu-ilmu keislaman sering terjadi takfîr (pengkafiran) antarsesama muslim hanya karena disiplin keilmuannya yang berbeda atau mazhab fikihnya berbeda atau hanya karena menggunakan pendekatan metodologi yang berbau filsafat dan barat dalam membaca ulang teks-teks ajaran Islam. Sikap dan pandangan negatif terhadap sains contohnya filsafat ini berdampak pada penolakan upaya integrasi antara sains dan Islam, namun dengan membaca buku ini insya Allah akan membuka cakrawala kesadaran dan pemahaman bahwa sebenarnya sudah sejak lama telah terjadi integrasi antar keduanya dengan baik, bahkan di tangan Ghazâ¬lî-lah proses integrasi kedua ilmu ini mencapai titik klimaksnya dan Ghazâlî diang¬gap orang yang bertanggung jawab mem¬bawa ilmu mantiq (logika) ke dalam usul fikih, sehingga secara tidak langsung bisa membantah pendapat yang mengatakan bahwa al-Ghazâlî sangat anti filsafat. Di samping itu, dengan membaca buku kecil ini akan semakin yakin bahwa integrasi antara sains dan Islam adalah telah menjadi solusi terbaik dalam menjawab berbagai permasalahan ekonomi dan keuangan modern melalui fatwa-fatwa ulama kontemporer di dunia Islam yang melahirkan fikih muamalah kontemporer. Selamat membaca dan semoga menjadi ilmu yang berkah & bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain dari dunia sampai akhirat…Amin