Special relatives, Karitiana relations

Neste artigo exploro aspectos relacionados aos parentes chamados de osikirip (termo traduzido como especiais, em português) pelos indígenas Karitiana. Tento compreender o que os distingue dos demais parentes: a especificidade de seus corpos e de seu comportamento. Em seguida, discuto duas explicações para a existência dessas pessoas: a raiva da mulher pelo marido na gravidez e a falta de cuidado de ambos ao usar as vacinas do mato no recém-nascido. Tal displicência gera o estado popopo (traduzido, a depender do contexto, como bêbado, louco e como morto) que, por sua vez, também pode transformar o Karitiana em especial. Discuto, ainda, sobre a adesão do grupo aos medicamentos psicotrópicos, receitados pelos médicos aos especiais. Sugiro que o uso dos remédios não indígenas não implica na ausência de especificidades na reflexão e nas práticas do grupo a respeito desses parentes osikirip.In this article I explore aspects related to the relatives called osikirip (term translated as especiais [special], in Portuguese) by the Karitiana Indigenous. I try to understand what distinguishes the special ones from other relatives: the specificity of their bodies and their behavior. I then discuss two explanations for the existence of these people: the wife’s anger at her husband during pregnancy and the lack of care by both in using the forest vaccines on the newborn. Such carelessness generates the popopo state (translated, depending on the context, as drunk, crazy, and dead alike) which, in turn, can also make the Karitiana a special one. I still argue about the group’s adherence to the psychotropic medicines, prescribed by doctors to the special ones. I suggest that the use of non-indigenous medicines does not imply the absence of specifics in the group’s thinking and practices regarding these osikirip relatives

Osikirip: “especiais” karitiana e a familiarização com o não indígena

O objetivo deste artigo é examinar as afecções – os efeitos nos corpos em relação – mobilizadas pelos karitiana para compreenderem seus parentes “especiais” (osikirip). A formulação do grupo justifica a existência dos últimos pelo enfraquecimento de seus corpos, em resultado da adesão à comida não indígena. O consumo cotidiano desses alimentos (arroz, feijão, macarrão, charque, carne congelada, óleo, sal, café, açúcar, biscoitos e doces) deve ser entendido como um processo de familiarização, pelo qual os karitiana propõem aos não indígenas serem por eles adotados e, assim, protegidos de sua força predadora. O nexo com os não indígenas, por outro lado, permite que o grupo pleiteie tratamentos médicos e benefícios sociais específicos aos “especiais”, mesmo que as explicações para sua existência sejam discrepantes das oficiais.The article focuses on the affections – the effects on bodies put in relation – that are mobilized by the Karitiana to understand their “special” relatives (osikirip). The group’s formulation implies that the latter come to exist because of Karitiana’s bodies weakening due to the ingestion of non-Indigenous food. The regular consumption of such items (rice, beans, pasta, dried meat, frozen meat, oil, salt, coffee, sugar, biscuits and sweets) should be understood as a familiarization process by which the Karitiana propose to adopt the non-indigenous and, as a consequence, to protect them from their predatory power. This connection with the non-Indigenous, on the other hand, allows for Karitiana’s demand of medical care and social benefits for their “special ones”, even when their existence is explained differently by the Karitiana and the non-Indigenous

OS ESTUDANTES GUARANI-KAIOWA DEFICIENTES E OS DESAFIOS DA EDUCAÇÃO ESCOLAR INDÍGENA

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COELHO DE SOUZA, Marcela; COFFACI DE LIMA, Edilene (orgs.). Conhecimento e cultura: práticas de transformação no mundo indígena, Brasília, Athalaia, 2010, 260 pp.

COELHO DE SOUZA, Marcela; COFFACI DE LIMA, Edilene (orgs.). Conhecimento e cultura: práticas de transformação no mundo indígena, Brasília, Athalaia, 2010, 260 pp

FERREIRA, Luciane Ouriques. 2013. Medicinas indígenas e as políticas da tradição: entre discursos oficiais e vozes indígenas. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz; 202 p.

Resenha do livro Medicinas indígenas e as políticas da tradição: entre discursos oficiais e vozes indígenas, de Luciana Ouriques Ferreira, publicado em 2013

Notícias de um precipício ou George Stocking Jr. e a antropologia vitoriana

.George W. Stocking Jr. (1930-), professoremérito da Universidade de Chicago e conhecidoinvestigador da história da antropologia – aindapouco editado no Brasil1 –, iniciou sua série deestudos sobre o evolucionismo britânico com Vic-torian Anthropology, originalmente publicado em1987 e cujo prólogo o leitor tem agora a oportuni-dade de ler, pela primeira vez, traduzido entre nós

Entrevista com Peter Fry

.Antropólogo formado em Cambridge, Pe-ter Fry fez sua primeira pesquisa de campo nosanos 1960 entre os Zezuru da Rodésia do Sul(atual Zimbábue), ligado à Universidade deLondres e a sua associada na África, a UniversityCollege of Rhodesia and Nyasaland. Defendidoseu doutorado, Fry veio para o Brasil em 1970,onde ajudou a fundar a UNICAMP e se inte-grou à vida acadêmica local, pesquisando nopaís temas relacionados a relações raciais, ho-mossexualidade e religião

Antropologia em diálogo: a I Semana de Humanidades em Mossoró

Entre 8 e 12 de novembro de 2010, participamos da I Semana de Humanidades, realizada na Faculdade de Filosofia e Ciências Sociais (Fafic) da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte (Uern), em Mossoró (RN). O evento, que reuniu majoritariamente estudantes dos cursos de graduação das áreas de humanidades oriundos de universidades públicas nordestinas, contou com dez grupos de trabalho, nove mesas redondas, treze minicursos e seis oficinas. A conferência de abertura, “Ciência, modernidade e..