Las nuevas culturas del consumo y la sociedad fragmentada

Ford’s matrix of the mass consumption society as estate policy for integration and social welfare with an average of middle class, a mass market, a full employment situation and a range of goods and services for anonymous consumers was modify by Keynes’s mixed economy. This phenomenon brought us to a «post-ford situation» of flexible specialization and product fabrication and a segmented acquisitive model in which the concept of mass consumption society is rooted. An almost symmetric frame has been established in the post-ford’s matrix situation containing segmented markets, dual tendencies concerning global production, stratified and differentiated offer, market places being adapted and restored all over the world. In this context, social identities turn complex and social groups became more conscious about the consumption acts and about the effects of such practices. We have moved from a centralized marketing model to a web of dispersed production, distribution, information and consumption nets. National, global and mass culture consumption have led us to a new unify, differentiated and individualized way of life and consumption.La sociedad de consumo de matriz fordista, como modelo nacional de integración y bienestar social -clase media adquisitiva, mercado de masas, pleno empleo, prestación impersonal y múltiple de bienes y servicios destinados a un consumidor anónimo, estado keynesiano desmercantilizador, etc.-, ha ido dando paso a otra postfordista de fabricación y especialización flexible con un modelo adquisitivo segmentado en el que ha estallado ese universo social unificador e integrador que había servido como referencia para la conceptualización de la sociedad de consumo. En el llamado postfordismo se ha instaurado un marco global casi simétrico: mercados segmentados, tendencias a la dualización y articulación productiva a nivel mundial, oferta diferenciada y estratificada (hasta la personalización) de bienes y servicios, adaptación y permanente renovación de nichos comerciales mundiales, Estado remercantilizador, etc. En tal contexto, las identidades sociales se han vuelto mucho más complejas y se han multiplicado las sensibilidades y percepciones que desde diferentes grupos sociales se le da al hecho de consumir y a los efectos sociales y culturales buscados en las prácticas mismas de consumo. De los mecanismos centralizados de comercialización hemos pasado a todo tipo de redes de producción, de distribución, de consumo, de información, etc. En este aspecto el consumo nacional, y su compañero natural, el de cultura de masas, ha tendido a sustituirse por el de la articulación de nuevos estilos de vida y consumos distintivos compuestos a nivel mundial, representando un conjunto de normas adquisitivas diferenciadas que han venido a crear un nuevo modelo de consumo global postfordista a la vez unificado, individualizado y diferenciado

El discurso de la privatización y el ataque a la ciudadanía social.

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Introducción

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De la neuroética al neo-romanticismo. La respuesta de Aldous Huxley a las propuestas actuales para la regulación ética y legal de la neurociencia

The neuroethics field emerged in the early 2000s in an effort to face important philosophical dilemmas and anticipate disruptive social changes linked to the use of neurotechnology (Safire, 2002). From very early on, this field grew out of two core issues, namely inquiries into the ethics of neuroscience –concerning the moral use of knowledge and technology– and inquiries into the neuroscience of ethics –on how new brain function evidence can change human self-understanding (Roskies 2002). Similarly, neurolaw is now on a parallel path with two main pillars as Chandler (2018) suggested, (1) “self-reflexive inquiry” (the neuroscience of law) and (2) “inquiry into the development and use of brain science and technologies” (the law of neuroscience). In this paper, I suggest that these two lines of research are still excessively disconnected from one another and, to support this claim, I analyze the three potential point-of-no-return risks that Aldous Huxley associated with technological challenges, namely centralization of power, bureaucratic alienation, and scientific idealism. In addition, I show how Huxley shifted analysis of technological problems from a focus on the rights of potential victims to the duties of potential aggressors. Finally, I argue that Aldous Huxley’s view on how to build a bridge that brings pillars 1) and 2) closer together also helps prevent the technological point-of-no-return. According to Huxley, the key is found in paying particular attention to understanding contemplative activity, reinforcing its role in the study of reality, and, eventually, returning the romantic gaze updated to academia.El campo de la neuroética surge a principios de la década de 2000 en un esfuerzo por enfrentar dilemas filosóficos relevantes y anticipar cambios sociales disruptivos vinculados al uso de la neurotecnología (Safire, 2002). Desde muy pronto, este campo fue constituido en torno a dos cuestiones centrales, a saber, las investigaciones sobre la ética de la neurociencia –en relación con el uso moral del conocimiento y la tecnología– y las investigaciones sobre la neurociencia de la ética –sobre cómo la nueva evidencia de la función cerebral puede cambiar la autocomprensión humana (Roskies 2002)–. De manera similar, el campo del neuroderecho se encuentra ahora en un camino paralelo y, como señala Chandler (2018), se asienta en dos pilares principales: (1) “la indagación autorreflexiva” (la neurociencia del derecho) y (2) “la indagación sobre el desarrollo y uso del cerebro ciencia y tecnologías” (la ley de la neurociencia). En este artículo, sugiero que estas dos líneas de investigación todavía están excesivamente desconectadas entre sí y, para respaldar esta afirmación, analizo los tres riesgos potenciales de punto de no retorno que Aldous Huxley asocia a los desafíos tecnológicos, a saber, la centralización de poder, la alienación burocrática y el idealismo científico. Además, muestro cómo Huxley cambia el enfoque habitual: traslada el análisis de los derechos de las potenciales víctimas al análisis de los deberes de los potenciales agresores. Finalmente, sostengo que la visión de Aldous Huxley sobre cómo construir un puente que acerque los pilares 1) y 2) también ayudaría a prevenir el punto de no retornotecnológico. Según Huxley, la clave está en comprender mejor la actividad contemplativa, en reforzar su papel en el estudio de la realidad y, finalmente, en devolver una renovada visión romántica a la academia.Filosofí

Cómo pensar sobre el cerebro. Hacia una definición de Neuroética

Las investigaciones en Neuroética adolecen de dos grandes frenos, uno metodológico y otro histórico. Ambos están relacionados con la manera en que pensamos el cerebro y, a través de él, lo humano. En este artículo presento varias claves que ayudan a despejar algunos errores categoriales y a articular los problemas de los que se ocupa esta disciplina

El problema de la finalidad en el pensamiento de Leonardo Polo. De la termodinámica a la cibernética

La Teoría del conocimiento de Leonardo Polo ayuda a clarificar el abordaje neurocientífico al problema mente-cerebro, así como aporta interesantes hipótesis para seguir desarrollándolo. Sin embargo, la teoría de sistemas que plantea, en tanto que obertura argumentativa, supone un obstáculo para que su trabajo pueda ser bien reconocido y asimilado en las ciencias experimentales. En este artículo, en primer lugar, analizo tal dificultad identificando el principal problema: la justificación que Polo hace de la Cibernética a partir de la Termodinámica. Y, en segundo lugar, replanteo el problema de la finalidad con el objetivo de lograr una mejor legitimación del salto de una a otra área. En las conclusiones defiendo que esto solo es posible de manera indirecta, a partir del estudio del caso humano porque solo allí es posible encontrar acceso privilegiado a ciertos fenómenos, lo que es crucial para entender la inteligencia, la finalidad y la vida

Eliminativism and the Interdisciplinary Dynamism of Neuroscience

Racine et al’s works about contemporary neuroscience in the media show how the neuro-essentialist approach to the mind-brain problem is rooted in occidental societies. Some clear connections could be established between this approach and the philosophical eliminativism of folk psychology. In this poster I examine some traits shared by both theoriess, more concretely those who may affect the interdisciplinary dynamism of Neuroscience

Consumo e individualismo metodológico: una perspectiva crítica

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Inteligencia e intencionalidad.

Este artículo explora las dificultades de abordaje del problema de la inteligencia independiente de toda consideración intencional. Para ello, en primer lugar, examino tres interpretaciones cldsicas del concepto de lo mental con el objetivo de mostrar sus principales carencias. En segundo lugar, defiendo c6mo un adecuado analisis fenomenol6gico de la percepci6n supone un medio dptimo para comprender la propiedad intencional. En tercer y ultimo lugar, expongo algunas claves interpretativas sobre la existencia de informaci6n en la Naturaleza. Todo ello sirve para ofrecer, en resumen, una mejor propuesta de criterios bdsicos de reconocimiento de seres inteligentes