Liebesbeziehungen und deren Störungen

Digitalisat der Ausgabe von 1926, erschienen 201

Variation with Mach Number of Static and Total Pressures Through Various Screens

Tests were conducted in the Langley 24-inch highspeed tunnel to ascertain the static-pressure and total-pressure losses through screens ranging in mesh from 3 to 12 wires per inch and in wire diameter from 0.023 to 0.041 inch. Data were obtained from a Mach number of approximately 0.20 up to the maximum (choking) Mach number obtainable for each screen. The results of this investigation indicate that the pressure losses increase with increasing Mach number until the choking Mach number, which can be computed, is reached. Since choking imposes a restriction on the mass rate of flow and maximum losses are incurred at this condition, great care must be taken in selecting the screen mesh and wire dimmeter for an installation so that the choking Mach number i

Anthropologie et histoire

La trilogie de Luc De Heusch, Mythes et rites bantous tente, appuyée sur une immense érudition portant sur les civilisations d’Afrique centrale, de fournir des réponses à la question : comment faire dialoguer l’anthropologie et l’histoire ? Luc De Heusch, disciple de Lévi-Strauss, entend appliquer de la manière la plus rigoureuse la méthode d’analyse structurale, dans le premier volume de la trilogie, Le Roi ivre, consacré à un corpus de mythes recueillis dans un certain nombre de sociétés de l’est de la République démocratique du Congo. Dans les deux volumes suivants, au contraire, la place des rites grandit démesurément au détriment, si l’on peut dire, des mythes. Comme il s’agit essentiellement de rites liés à la royauté, donc à des notions telles que légitimité, souveraineté, sacralité du pouvoir, la méthode structurale est alors confrontée à l’histoire et à la contingence de l’événement. Il faut entrer dans le vif du débat qui a opposé l’anthropologue féru d’histoire qu’était Luc De Heusch à l’historien Jan Vansina, lequel était aussi bon ethnologue, pour saisir l’importance des enjeux en cause dans les rapports entre histoire et anthropologie. C’est à propos de la controverse sur le Rwanda, précisément, que l’on prend la mesure de leur gravité en regard de la vérité, qu’on la dise historique ou anthropologique.Grounded on a vast erudition about central African civilizations, Luc De Heusch’s trilogy, Mythes et rites bantous, addresses the question of how to establish a dialog between anthropology and history. In the first volume, Le Roi ivre (The Drunken King or the Origin of the State), which is devoted to a corpus of myths collected in societies in the eastern Democratic Republic of the Congo, Luc De Heusch, a disciple of Lévi-Strauss, purposes to strictly apply the method of structural analysis. In the next two volumes however, much more room is made for rites, disproportionately so we might say, to the detriment of myths. Since these rites are mostly related to kingship and, therefore, to ideas such as legitimacy, sovereignty and the sacredness of power, the structural method comes face-to-face with history and the contingency of events. To understand the issues raised by the relation between history and anthropology, attention must be paid to the debate between the anthro-pologist steeped in history, as was Luc De Heusch, and the historian Jan Vansina, who was also a good ethnologist. We grasp how serious the task of establishing the truth, whether historical or anthropological, is in the case of the controversy surrounding Rwanda

Initiation, royauté et féminité en Afrique noire

RésuméLa notion de roi-femme est paradoxale. On a coutume de voir dans l’autorité royale une autorité paternelle et celle-ci se caractérise non seulement par le fait qu’elle s’exerce sur la génération des fils, mais par le fait plus décisif encore, que par le moyen des rites d’initiation, elle donne un fondement dans l’ordre symbolique aux valeurs de virilité et au statut de père ainsi transmis. Il se trouve qu’en Afrique la fonction royale ne coïncide pas nécessairement avec celle de paternité dans sa relation étroite avec les valeurs de virilité. Le roi peut se voir attribuer un statut de sur-initié – ce qui est le cas le plus fréquent –, il peut aussi avoir celui de sous-initié. Ce dernier cas de figure semble donner la clé de la notion de roi-femme. Mais l’institution initiatique n’est pas, tout simplement et tout uniment, une machine à fabriquer des hommes et à donner accès à la fonction paternelle. Nombreux sont les exemples qui montrent qu’elle est de part en part traversée par une logique de l’ambivalence qui a pour effet d’ébranler l’identité sexuelle de personnages que leur statut semblerait a priori protéger le plus sûrement contre un tel danger menaçant l’ordre social et l’ordre politique.Le remarquable article de Jean Bazin sur les Bambara a été au point de départ de l’analyse et de la critique de la notion de roi-femme. L’analyse de l’ambivalence sexuelle dans les rites d’initiation a pris appui sur l’examen de deux cas très différents : les Worodugu de Côte-d’Ivoire et les Chaga de Tanzanie.AbstractThe idea of a « woman-king » is paradoxical. We are used to seeing kinship as a paternal authority characterized both by its being exercised over the sons’ generation and, more decisively, by its laying, through rites of initiation, a foundation for manly values and fatherhood. In Africa, the function of kingship does not necessarily coincide with that of paternity in its tight relation with the values of manliness. The king is usually assigned the status of being « overinitiated » but also, sometimes, that of being « under-initiated » – the latter apparently providing the key for understanding the idea of a woman-king. But initiation is neither simply nor only a process for making men and providing access to fatherhood. Several examples show that it is permeated by an ambivalence that tends to undermine the sexual identity of persons whose status should protect them from such a danger, itself a menace to the political and social order. Jean Bazin’s article on the Bambara has served as the starting point for this analysis and critique of the woman-king concept. To analyze sexual ambivalence in initiation ceremonies, evidence has been drawn from two quite different cases : Worodugu (Ivory Coast) and Chaga (Tanzania)

L’État, un ordre politique, un ordre cosmique

L’étude qu’on va lire était déjà envoyée à L’Homme lorsque nous avons appris le décès de Michel Izard. À ce qui, dans mon esprit, était un hommage à un ethnologue africaniste de tout premier plan, à un chercheur infatigable dont l’œuvre fait date dans l’histoire de notre discipline, s’ajoute maintenant un témoignage de profonde et fidèle amitié. Amitié pour un condisciple de jeunesse dont je partageais la passion pour les études de philosophie, amitié pour un collègue qui, tout au long de sa ..

Michel Cartry (1931-2008)

Un grand jeune homme ténébreux est apparu un beau jour du printemps 1951, en plein milieu de l’année scolaire, dans la classe de philosophie du lycée Condorcet où, pour la première fois depuis l’Occupation, je me trouvai fréquenter un établissement public. Depuis mon retour à Paris, à la Libération, et jusqu’à mon premier bac, j’avais été interne à l’École Maïmonide qui, dans cet après-guerre de désolation mais aussi d’espoir, fut pour moi un lieu préservé où, dans le strict respect des exige..

Manga Bekombo Priso (1932-2004)

Au moment de lui dire adieu, je ne peux m’empêcher de penser à des scènes funéraires auxquelles j’ai assisté, au sud du Tchad comme au Nord-Cameroun. Les parents d’abord, mais aussi les amis proches, rassemblés autour du défunt, expriment à son adresse des récriminations, ils élèvent des protestations: qu’avons-nous fait, que t’avons-nous fait pour que tu nous quittes ainsi? Pour que tu nous abandonnes? Ne sais-tu pas que nous avons besoin de toi? Qu’allons-nous devenir maintenant? J’aurais m..

Magie, sorcellerie, religion

L’étude des rites thérapeutiques pratiqués dans une société, l’analyse, en particulier, de la notion de puissance (le gèrem, figurant ici dans le titre de l’ouvrage, en est un exemple) qui est au fondement de leur efficacité, font partie des préoccupations familières aux ethnologues. La plupart de ceux qui ont, ou ont eu, une longue pratique de leur terrain s’y sont livrés, allant jusqu’à leur consacrer plusieurs missions tant les enquêtes sur de tels sujets exigent patience et longueur de te..

Levée de deuil et consécration de l'héritier (Moundang, Tchad)

Le rituel des funérailles chez les Moundang du Tchad comporte deux phases essentielles. La première peut se définir comme une procédure d'installation et de consécration de l'héritier du défunt qui va désormais occuper la position sociale de la personne à laquelle il succède et accéder du même coup à la plénitude de son statut. La deuxième est celle du départ définitif vers le séjour des morts de l'âme du défunt. Ce sont les masques claniques et l'allié cathartique qui jouent alors le rôle principal. Dans la mesure où c'est seulement d'un père et maître de maison que l'on hérite vraiment (la concession et le troupeau), et du fait qu'une femme ne transmet que des biens féminins qui sont choses personnelles, les rites masculins et féminins diffèrent profondément. C'est la sortie des masques et la répétition du geste de la circoncision qui marquent l'accession du fils aîné au statut de père. Ce sont les danses et des jeux mimétiques (scènes de la vie féminine) seulement qui accompagnent l'âme de la défunte dans son dernier voyage.Mundang funeral ceremonies (Chad) comprise two essential phases. The first can be defined as a procedure for installing and consecrating the heir who will fill the social position of the deceased and thus acquire the latter's full-fledged status. The second corresponds to the soul's definitive departure toward the abode of the dead. The clan's masks and an affine in a joking relationship then play the leading role. Since one can, in fact, only inherit a father who is head of a household (his compound and herd) and since a woman can leave behind only her personal, feminine belongings as an inheritance, masculine and feminine funeral rites are quite different. The elder son's acquisition of the status of « father » is signaled by a ceremony when the masks are brought out and the gestures of circumcision are repeated. Only the dances and games that imitate scenes from a woman's life accompany the soul of a deceased woman on its last trip