12 research outputs found
LA ATADURA AMOROSA DEL LENGUAJE
El trabajo que a continuación presentamos busca explorar el significado del sentido común en el libro de El sentido común sano y enfermo de Franz Rosenzweig con el fin de traer a la discusión la idea de que el lenguaje, la significación entera, descansa sobre un acto de fe elemental. Hablar supone una vocación de encuentro y de contacto; implica confiar, abandonarse a la palabra del otro, pero también a la patencia del mundo y a la apuesta por la eficacia de los actos que nos ligan a los demás. Frente a la circularidad de la pregunta por el conocimiento y la esencia del ser, el nuevo pensamiento o pensamiento dialógico que inaugura Rosenzweig plantea que la estructura misma de nuestra sociabilidad hay que buscarla en la evidencia palmaria de los intercambios prácticos que establecemos con los otros y con el entorno en el que nos movemos, así como en la vocación de justicia que organiza y sostiene el orden de sentido. Pues es justamente ese sentido, sentido que nos es común a partir de la esperanza que en él depositamos, el que hace de este mundo una morada y le confiere propósito a la vida humana
Apuntes sobre el mal y el endurecimiento del corazón
La decisión que lleva al ser humano a elegir entre el bien y el mal no parece tener explicación racional. Tal es al menos la postura de Kant, así como la de Levinas, quienes dejan la cuestión librada a su misterio último. La formulación que hace la Biblia en el libro del Éxodo, donde nunca es posible saber si Faraón endurece su corazón contra Dios o el propio Dios lo ha endurecido previamente, revela acaso esa misma, profunda ambivalencia. Marlowe y Shakespeare, por su lado, parecen inclinados a la idea de que el mal es una decisión de la
voluntad y que su consumación es la ruina espiritual del ser humano. Siguiendo a nuestros clásicos quisiera suponer que el mal (al menos la transgresión y el crimen asumidos a conciencia) es un gesto desesperado —si bien por ello no menos terrible: el alma que claudica en su anhelo de fincar en el sentido, de anudarse a la esperanza
Apuntes sobre el mal y el endurecimiento del corazón
La decisión que lleva al ser humano a elegir entre el bien y el mal no parece tener explicación racional. Tal es al menos la postura de Kant, así como la de Levinas, quienes dejan la cuestión librada a su misterio último. La formulación que hace la Biblia en el libro del Éxodo, donde nunca es posible saber si Faraón endurece su corazón contra Dios o el propio Dios lo ha endurecido previamente, revela acaso esa misma, profunda ambivalencia. Marlowe y Shakespeare, por su lado, parecen inclinados a la idea de que el mal es una decisión de la
voluntad y que su consumación es la ruina espiritual del ser humano. Siguiendo a nuestros clásicos quisiera suponer que el mal (al menos la transgresión y el crimen asumidos a conciencia) es un gesto desesperado —si bien por ello no menos terrible: el alma que claudica en su anhelo de fincar en el sentido, de anudarse a la esperanza
Metafísica y política del amor intelectual a Dios en la Ética de Spinoza
What is the highest good man can seek? What kind of society can we propose according to Spinoza ́s Ethics? This paper explores the notion of “intellectual love of God” as presented in Part V of the Ethics dwelling on the emancipatory elements it brings forth as much as the existential and philosophical costs it entails. Is the in-tellectual blessedness Spinoza offers the real summum bonum of the Ethics or, as we suggest, it is political peace, tolerance and a friendly disposition towards one another the true aim of his system?¿Cuál es el más alto propósito al que puede aspirar el ser humano? ¿Qué clase de sociedad sería la más deseable según la visión que nos presenta Spinoza en su Ética? El presente trabajo quiere explorar la noción de “amor intelectual a Dios” tal como se despliega en el capítulo V de su obra magna, con el fin de ponderar la empresa a la que el filósofo dirige sus esfuerzos, las liberaciones que en ella se vislumbran, pero también los sacrificios filosóficos y existenciales que comporta. ¿Es la beatitud el verdadero bien supremo de la Ética? En este trabajo exploramos la posibilidad de que la consideración tolerante de los otros y la disposición a la amistad constituyanel verdadero motor del sistema
Apuntes sobre el mal y el endurecimiento del corazón
What makes a human being to decide between right and wrong, between good and evil does not seem to be something that reason can truly comprehend. That is, at least, what both Kant and Levinas suggest, abandoning such decision to its ultimate mystery. The biblical formulation of this enigma can be hinted at in the book of Exodus through the hardening of Pharaohs heart. Is God hardening the heart of Pharaoh, or was it previously hardened? This question reveals a unique and undecidable movement. Marlowe and Shakespeare also reflect on the hesitations of the soul, supporting the idea that evil is, in the last account, a decision of the will, one that inevitably brings the downfall of its doer. Can the humor of our times adhere to those edifying convictions? Much has happened since Shakespeare and Marlowes time, but whether our trust in the ethical coherence of the world remains vivid or not, we have only an obstinate determination to rely on if we still want to uphold the threads of language and humanity
Apuntes sobre el mal y el endurecimiento del corazón
What makes a human being to decide between right and wrong, between goodand evil does not seem to be something that reason can truly comprehend. Thatis, at least, what both Kant and Levinas suggest, abandoning such decision toits ultimate mystery. The biblical formulation of this enigma can be hinted at inthe book of Exodus through the hardening of Pharaoh’s heart. Is God hardeningthe heart of Pharaoh, or was it previously hardened? This question revealsa unique and undecidable movement. Marlowe and Shakespeare also reflecton the hesitations of the soul, supporting the idea that evil is, in the last account,a decision of the will, one that inevitably brings the downfall of its doer.Can the humor of our times adhere to those edifying convictions? Much hashappened since Shakespeare and Marlowe’s time, but whether our trust in the ethical coherence of the world remains vivid or not, we have only an obstinatedetermination to rely on if we still want to uphold the threads of language andhumanity.La decisión que lleva al ser humano a elegir entre el bien y el mal no parecetener explicación racional. Tal es al menos la postura de Kant, así como la deLevinas, quienes dejan la cuestión librada a su misterio último. La formulaciónque hace la Biblia en el libro del Éxodo, donde nunca es posible saber si Faraónendurece su corazón contra Dios o el propio Dios lo ha endurecido previamente,revela acaso esa misma, profunda ambivalencia. Marlowe y Shakespeare,por su lado, parecen inclinados a la idea de que el mal es una decisión de lavoluntad y que su consumación es la ruina espiritual del ser humano. Siguiendoa nuestros clásicos quisiera suponer que el mal (al menos la transgresión yel crimen asumidos a conciencia) es un gesto desesperado —si bien por ellono menos terrible: el alma que claudica en su anhelo de fincar en el sentido, deanudarse a la esperanza
El guerrero y el asesino. Tres miradas sobre Macbeth, de William Shakespeare
Macbeth, one of the great works of Western literature, can be read in multiple ways. I present here three moments of a single all encompassing vision, one that echoes the ultimate convictions of Shakespeare’s work. It is not, in fact, a matter of literary considerations: the work of this remarkable author is itself an inquiry into the questions that sustain our existence. The text is structured around three topics that guide the investigation: What is a man, what makes a hero, and why is murder forbidden? The essay explores these fundamental questions in order to claim that the power and dignity of life anchors its strength in an ethical substratum that constitutes the unyielding background of our meanings.Macbeth, una de las grandes obras de la literatura occidental, puede ser leída de múltiples maneras. Presento aquí tres momentos de una única visión abarcadora, una en cuyo eco resuenan las convicciones últimas de la obra shakespereana. No se trata, en realidad, de consideraciones literarias: la obra de este autor extraordinario constituye en sí misma una indagación en torno a las cuestiones que sostienen nuestra existencia. El presente ensayo se estructura a partir de tres grandes temáticas que sirven de guía a la investigación: ¿Qué es un hombre?, ¿qué hace a un héroe?, ¿por qué está prohibido asesinar? El texto va deshilvanando la trama para plantear que la potencia y dignidad de la vida ancla su pujanza en el sustrato ético del lenguaje, que constituye el fondo inquebrantable de nuestros significados
HETERONOMÍA DE LA LEY: ELOHIM YYAHVÉ
El tema que nos ocupa tiene que ver al papel que juega o puede jugar la ley en el esfuerzo de humanización abierto por el llamado de la justicia. Proponemos que la ley no es solamente una violencia impuesta por el Estado o por la potestad de algún destino, sino que, entendida como tal esfuerzo, constituye la irrupción en el Ser de un orden de sentido. La justicia inauguraría el diálogo que sostiene nuestro lenguaje y le otorga significado a nuestros actos; la ley se despliega entonces como el marco de un orden racional que hace posible ponderar y discutir los caminos de enaltecimiento moral que esa justicia nos exige. La discusión respecto a qué es en cada caso lo que enaltece nuestra vida individual y colectiva nos sujeta al llamado de la rectitud y nos convierte, al mismo tiempo, en partícipes conscientes y voluntarios en dicha aventura
Metafísica y política del amor intelectual a Dios en la Ética de Spinoza
¿Cuál es el más alto propósito al que puede aspirar el ser humano? ¿Qué clase de sociedad sería la más deseable según la visión que nos presenta Spinoza en su Ética? El presente trabajo quiere explorar la noción de “amor intelectual a Dios” tal como se despliega en el capítulo V de su obra magna, con el fin de ponderar la empresa a la que el filósofo dirige sus esfuerzos, las liberaciones que en ella se vislumbran, pero también los sacrificios filosóficos y existenciales que comporta. ¿Es la beatitud el verdadero bien supremo de la Ética? En este trabajo exploramos la posibilidad de que la consideración tolerante de los otros y la disposición a la amistad constituyanel verdadero motor del sistema