对主体的破除:庄子与福柯主体观比较

道家哲学与后现代主义哲学发源于古代东方和当代西方,但东西方哲人都在思考着同一个问题,就是人的境况及主体的自由。道家哲学与后现代主义哲学产生于不同的历史阶段,二者都认为主体不..

基于小波变换与形态学的一种边界重叠图像的拼接算法

针对噪声环境下的图像拼接问题 ,本文给出了一种基于小波变换与数学形态学的方法。该方法首先是通过小波变换的多尺度分析提取出不同边缘方向的边缘图像 ,然后将其混合 ,利用形态学方法寻找可能的拼接物再进行拼接

ST段抬高型急性心肌梗死院前溶栓治疗中国专家共识

急性心肌梗死仍然严重威胁我国人民健康,在我国广大城乡地区,形势更为严峻[1,2]。及时救治急性心肌梗死患者,降低死亡率和保护心脏功能刻不容缓。鉴于我国的实际情况,院前溶栓治疗在大城市以外的城乡地区具有重要意义。为此,中国医师协会胸痛专业委员会及中国医学救援协会心血管急救分会专门组织有关专家制订了本共识,旨在帮助院前医疗急救人员对急性心肌梗死患者选择最佳

[[alternative]]Re-evaluating Liu Jishan’s concept of mind and nature

碩士[[abstract]]本論文藉由當代詮釋系統的比論與對蕺山文本的分析，重新衡定蕺山心性學的義理型態。本論文認為，蕺山學說的重要處，未必在於發展了不同於心學一系的思想學說。雖然他賦予「心」、「性」、「理」、「氣」、「天」等概念另一種詮釋的方式，但仍然是心學內的救正。然而，蕺山在概念的言說中，由於文字語意的描述上有所纏繞，故使後人詮釋產生了矛盾的衝突。本章節分為五章，除了緒論與結論之外，各章節所要處理的問題如下： 第二章：比論當代研究的詮釋系統，對於蕺山思想各有所側重，然而也皆有不能相應蕺山文本之處。最主要的衝突面向歸結於：其一，強調蕺山性體的客觀超越義。其二，取消了蕺山性體的客觀超越義。本論文將嘗試梳理此一詮釋上的衝突，提出融貫理解蕺山思想的論述。 第三章：蕺山有意藉著與前人學說牴觸的方式來反顯問題，並且以此立論。通過蕺山與陽明、朱子兩套不同學說的對話與辯駁，本章得出蕺山學說的基本宗旨：一、對治陽明後學的空談本體，蕺山消融天道的「客觀實體義」下拉世間而有所著落。依照蕺山的思路，道體是世間萬有形上即於形下的整全狀態。道體就是萬物本身陰陽二氣生化流行不已的創生。天地間一氣流行自然地收斂發散，一氣流行就是性理流行。二、他進一步指出，心之理則性的貞定，才是一氣流行的保證。此是蕺山分言「心宗」、「性宗」的原因。若不能通過人心的開顯、證成，則一氣流行，只是一自然而然。惟有通過心之理則性的證顯，方能證出人的生機自然就是天地萬物的本然理則。三、對反於朱子「理先氣後」的看法，蕺山「即氣言性」。性理必在氣的流行活動中而顯，氣就是性理的分殊發散。 第四章：順著上一章進路，本論文認為對於蕺山文本中欲消融性體的超越義、與對「性天之奧」的堅守，兩種看似矛盾的面向，能夠有一融通的詮釋與理解。本章直接就蕺山文本「心」、「性」、「理」、「氣」、「天」等概念做重新的建立。[[abstract]]Liu Jishan interprets the long discussed ideas, such as mind, nature, principle, material force, and heaven, in a way different from those of earlier scholars. The ambiguity in his expression, however, brought about contradiction to later interpretations. The present study aims to answer the following question: Are Liu’s new interpretations of the ideas form a coherent unity that they serve to rectify and remedy the drawbacks of the late Ming Confucian school of Mind? Or, are they, on the contrary, inevitably the cause of the conflicts among later understandings on Liu’s concepts? By comparing the contemporary interpretations on Liu’s concepts and analyzing Liu’s philosophical texts, the present thesis attempts to resolve the seeming contradictions in Liu’s texts, and re-evaluate and better systematize his theory of Mind and Nature. As this thesis demonstrates, Liu interprets the ideas of mind, nature, principle, material force, and heaven in a new way not so much to develop a theory deviant from the school of Mind, but rather to fix and remedy the problems in the school of Mind. The thesis at first compares and evaluates contemporary scholars’ different, even contradictory interpretations on Liu’s concept. I indicate that the major difference in their interpretations lies in whether there the idea of “principle” is transcendental in Liu’s concept. The following chapter, through analyzing Liu’s dialogue with and critique on Wang Yangming and Zhu Xi’s philosophy, tries to illustrate Liu’s core concept. I demonstrate that Liu, to rectify the vain argument made by Wang Yangming’s followers, views the nature of the metaphysical reality as the generation of the physical world through the flow and exchange of yin and yang. He further explains, the truth that the way human beings’ exist is actually the principle of the physical reality of the cosmos can be manifested only in the practice of morality in mind. And to counter Zhu Xi’s notion about “principle as the primal basis that precedes material force” (理先氣後), Liu argues that the metaphysical reality must be manifested in the flow and movement of material force. In light of this understanding, the last chapter, through revisiting Liu’s interpretations on the ideas of mind, nature, principle, material force, and heaven, attempts to reconcile the two seeming contradictory ideas in Liu’s text— his inclination toward denying the transcendental meaning of the metaphysical reality, and his insistence on the profoundity of nature and heaven.[[tableofcontents]]第一章　緒論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1 第一節　研究動機　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1 第二節 研究目的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 3 第三節 研究進路　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5 第二章　當代研究的詮釋系統與歧異　　　　　　　　　　　　　 9 第一節　牟宗三先生對蕺山的詮釋　　　　　　　　　　　　　　 9 第二節　唐君毅先生對蕺山的詮釋　　　　　　　　　　　　　　13 第三節　勞思光先生對蕺山的詮釋　　　　　　　　　　　　　 18 第四節　小結　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　19 第三章　劉蕺山心性學之衡定──如何確切理解蕺山學說　　　 23 第一節　劉蕺山對陽明學說的反省與救正 ─論蕺山心宗、性宗體系如何建立的問題　　　　　　　24 一、第一階段：始疑之，疑其近禪　　　　　　　　　　　　 25 二、第二階段：中信之，信其為聖學──慎獨學的建立　　　 28 三、第三階段：終而辨難不遺餘力 ─析「意」與「念」，慎獨學的完成　 35 第二節　劉蕺山對朱子「心性」、「理氣」二分的批評 ─論蕺山「即氣言性」 36 一、關於朱子「理先氣後」的問題　　　　　　　　　　　　 37 二、蕺山對朱子「理氣二分」的批評─論「即氣言性」　　　 38 第三節　析論劉汋《年譜》─論蕺山渾融一體的學說　　　　　　42 一、性只有氣質之性　　　　　　　　　　　　　　　　 46 二、理即是氣之理　　　　　　　　　　　　　　　　 49 三、靜存之外無動察　　　　　　　　　　　　　　　　 51 四、喜怒哀樂一氣流行　　　　　　　　　　　　　　　　 56 五、心意知物，體用一源　　　　　　　　　　　　　　　　 59 第四章　劉蕺山心性學之義涵　　　　　　　　　　　　　　　　63 第一節　蕺山「心宗」的義涵　　　　　　　　　　　　　　　　65 第二節　蕺山「性宗」的義涵　　　　　　　　　　　　　　　　68 第三節　蕺山「心性天是一」的義涵　　　　　　　　　　　　　71 第四節　蕺山「理的超越性」與「理氣是一」的分判　　　　　　74 第五章　結論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　83 參考文獻　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　87[[note]]學號: 695010321, 學年度: 9

台灣本土漫畫產業不振原因之探討--產業價值鏈分析與台、港比較

漫畫產業在台灣已經發展已數十個年頭，目前市場上所見，有九成以上都是從日本代理進口的日本漫畫，台灣本土漫畫幾乎銷聲匿跡。反觀香港漫畫市場，同樣是受到日本漫畫的競爭，為何香港漫畫仍有其自己的一片天。到底是什麼樣的原因造成台灣本土漫畫的不振？到底香港漫畫有何獨特之處，可以和日本漫畫分庭抗禮？ 本研究利用產業價值鏈的概念為基礎，輔以深度訪談的方式，針對漫畫創作的漫畫家、漫畫生產的出版社及非漫畫創作及生產的第三者進行訪談。以不同的觀點來探求台灣本土漫畫產業不振的原因。同時比較香港及台灣漫畫產業在產業價值鏈上的操作手法不同之處，找出香港漫畫產業的獨特之處。 本研究整理出台灣漫畫產業價值鏈的十八項價值單元：「編劇」、「分鏡」、「構圖」、「描黑」、「貼網」、「漫畫競賽」、「版權洽談」、「翻譯」、「編輯」、「印刷」、「發行」、「存貨管理」、「資訊系統」、「行銷」、「通路」、「漫畫雜誌」、「單行本」及「漫畫衍伸商品」。透過產業價值鏈的概念，分析各價值單元可能出現的問題，進一步歸納出台灣本土漫畫產業不振之原因及香港漫畫產業運作的獨特之處。 本研究的結論如下： 一、 台灣本土漫畫產業不振之原因： （一） 台灣漫畫編劇人才的缺乏 （二） 漫畫編劇、漫畫家與漫畫編輯之間的介面管理困難 （三） 台灣整體經銷體系的不成熟 （四） 漫畫衍伸商品的整合問題 （五） 漫畫審查制度的影響 二、 香港漫畫產業的特色： 香港漫畫在香港可以與日本漫畫相抗衡的原因在於其特殊的漫畫內容及規格、專業分工的流水線生產模式及高效率的生產速度。 同時，在本研究最後對台灣本土漫畫產業的未來發展提出一些建議

基于人工神经网络的水洞试验装置的pid自动控制系统

在水洞试验中，通过水泵及收缩段的形状控制水洞的运行过程，以保证水洞的稳定运行，并保证所进行的各种试验的质量。PID调节是最常见的一种。文章给出了一种基于人工神经网络实现自学习PID控制方法。利用该方法可以较好地实现水洞的控制

履带装备超湿黏土壤土地面通过性研究

本文针对超湿黏土壤土地面履带装备通过性问题，研究了履带装备黏土壤土通过性的评价指标。首先，采集了黏土壤土的土壤样本和地面高程信息，进行了黏土壤土的力学特性实验，获取了土壤力学特性参数，构建了地面不平度功率谱密度函数；其次，结合某履带装备结构参数，构建了履带装备超湿黏土壤土地面通过性仿真模型，以负重轮沉陷量为评价指标，得出负重轮最大沉陷量315.01 mm小于装备离地间隙的结论；研究了履带装备通过性的影响因素，得出了履带装备在超湿黏土壤土上的通过性随装备行驶速度、履带预张紧力、地面等级、土壤黏聚模量的变化规律。本文的研究成果具有较强的工程实践意义，可为履带装备的设计研发和优化升级提供理论指导和技术支撑