La mise en débats des territoires de la lumière

International audienceThe call to "Save the night!" sums up the whole issue of an emerging perception of artificial light seen as a source of damage. Launched in 1995, essentially by actors from the astronomical community, both amateur and professional, seeking to alert citizens and policymakers to a new form of pollution, this appeal has since been taken up by ecologists and doctors with the development of a new field of scientific knowledge concerning the effects and impact of artificial light on the environment and health. However, the resulting knowledge - be it informal or scientific, non-specialized or expert - has for several years now given rise to heated conflicts between these new actors and others, more institutional and historically well rooted, both nationally and internationally, in the domain of lighting. We show here how, cognitively, the problem of light pollution was built up, and how the divergence in scale between the actors' points of reference - cultural and territorial - remains the basis of a conflict arising from contradictory uses of night. But emerging patterns of participation are having some effect, both on decision-making in lighting as well as on the actors themselves. Thus we can note changes in discourse and in the evolution of knowledge and of skills, effects on decision-making processes, but also - most importantly - a cultural evolution highlighting the positivity of night.L'appel " Sauvons la nuit ! " résume à lui seul tout l'enjeu d'une perception émergente de la lumière artificielle comme objet de dommages. Lancé en 1995 par des acteurs issus pour l'essentiel des milieux de l'astronomie amateur et professionnelle cherchant à alerter les citoyens et les décideurs sur une nouvelle nuisance, cet appel est désormais relayé par les écologues et les médecins sous la forme d'un nouveau champ de savoir scientifique relatif aux effets et impacts écologiques et sanitaires de la lumière artificielle. Les savoirs - qu'ils soient vernaculaires ou scientifiques, " profanes " ou " experts " - ainsi développés ne vont cependant pas sans susciter, depuis plusieurs années, de vifs conflits entre ces nouveaux acteurs et d'autres, plus institutionnels et historiquement bien ancrés dans le paysage national et international de l'éclairagisme. Nous montrons ici comment, cognitivement, a été construit le problème des nuisances et pollutions lumineuses, et comment les dissonances d'échelles entre les référents - culturels, territoriaux - des acteurs continuent à sous-tendre la conflictualité dérivant des usages contradictoires de la nuit. Mais des modes de participation émergent, qui ne sont pas sans effet, tant sur la fabrique de la décision en matière d'éclairage que sur les acteurs eux-mêmes. Évolutions de la manière de dire, évolution du savoir, du savoir-faire, effets sur les processus décisionnels, mais aussi - surtout - évolution culturelle mettant en exergue la positivité de la nuit

L'idée de point de vue sociologique: la philosophie des sciences comme sociologie des sciences chez Auguste Comte

International audienceComte n'est pas seulement le premier à avoir explicitement dégagé le concept de philosophie d'une science ; il a également développé une conception originale des rapports de la science et de la philosophie, puisque le but du Cours est moins de rendre la philosophie scientifique que de rendre la science philosophique. S'il faut désormais philosopher d'un point de vue sociologique, c'est que la sociologie n'est pas seulement une science parmi d'autres : elle est aussi chargée de coordonner la marche de l'ensemble du savoir. Cette prépondérance du point de vue social est due à deux grandes raisons. Elle sanctionne tout d'abord le passage de l'absolu au relatif qui est le trait caractéristique de l'esprit positif : toute connaissance est doublement relative, et à l'organisme et au milieu ; à cet aspect se rattache également la théorie du consensus. Elle tient en outre au rôle social de la science, qui justifie en retour un contrôle social de la science, exercé soit directement par le public, soit par des experts par lui désignés. Le texte s'achève par quelques remarques sur la méthode subjective adoptée après 1848, et qui est souvent tenue pour responsable des nombreuses bizarreries de la seconde philosophie de Comte

La prévention et l’éducation sexuelle au regard du sida : crise des valeurs et des mesures

Le succès mitigé de l'éducation sexuelle préventive révèle la présence d'une crise de la prévention du sida. Les limites des actions préventives et leurs effets pervers seraient redevables à une conception réductrice, mécanique et normalisante de la sexualité. Une seconde approche est proposée afin de sortir de la crise et de renouveler les stratégies de prévention. Elle préconise une vision globalisante et positive de la sexualité axée sur la conquête d'une plus grande autonomie sexuelle.The limited success of preventive sex education betrays the presence of a crisis in AIDS prevention. The limits of preventive action and their perverse effects stem from a restricted, mechanical and normalizing conception of sexuality. This article suggests an alternative approach that would go beyond this crisis and renew prevention strategies. It advocates a globalizing and positive vision of sexuality centered on a greater command of sexual autonomy

Notes sur les métaphores fondatrices de la connaissance sociologique

La publication du livre Impostures intellectuelles de Sokal et Bricmont a relancé récemment le débat sur l’importance et le rôle des métaphores dans l’élaboration des connaissances dans les sciences de l’homme et de la société. Bien que ces deux auteurs aient clairement écrit de ne point sous-évaluer la dimension heuristique des métaphores, d’en contester uniquement les usages abusifs et incontrôlés, surtout ceux dépourvus de justifications empiriques ou conceptuelles et quand ces mêmes usage..

« Fraternité » à l’école : compétences socio-émotionnelles et contrats éducatifs personnalisés pour mieux vivre ensemble

La devise de la République française prône les valeurs de « Liberté, Egalité, Fraternité ». La troisième est peu citée par les textes officiels français, européens ou internationaux. Les autres le sont. Les devises symbolisent un mode de gouvernance : monarchie, dictature, démocratie. Sous Pétain la devise « Travail, Famille, Patrie » rappelle celles d’autres dictatures. Selon les recherches citées par l’auteur, il est possible d’améliorer le climat fraternel en classe en s’appuyant sur l’apprentissage de compétences socio-émotionnelles explicitées dans des contrats éducatifs personnalisés.The French Republic motto has three values “Liberty, Equality, Fraternity”. The third one is scarcely quoted by official French, European or International documents, whereas the others are. Mottos reflect different types of governance : monarchy, dictatorship, democracy... Under Petain’s regime France changed its motto to “Work, Family, Homeland” that recalls those of other dictatorships. To get a fraternity climate in school the author shows with different researches how it can be necessary to rely on explicit socio-emotional skills learned through personal educational contracts

Pour une philosophie de la subjectivation. Etude sur Michel Foucault

This thesis seeks to shed light on the philosophy of the subjectivation in the work of Michel Foucault. From our perspective, the early Foucault (from Madness and Civilization to The Order of Things) strived to overcome the philosophy of the subject in order to advance a thought of anonymity, but the later Foucault (from The Archaeology of Knowledge to The History of Sexuality) attempted to take up the problem of the subject again beyond that anonymity so as to finally elaborate the concept of subjectivation. Hence, our thesis inquires how the later Foucault continued to re-examine the subject in three anonymous domains – knowledge, power and ethics –, in order to extract from Foucault’s works what one can finally call the philosophy of the subjectivation. Thus this philosophy consists of three elements: the logic of the subjectivation, the politics of the subjectivation and the ethics of the subjectivation. Since most existing studies are related to the later element, our thesis is primarily devoted to the former two. The first half of the thesis addresses the logic of the subjectivation to reveal our existence in the system of knowledge, and the second half deals with the politics of the subjectivation to reveal our existence in that of power. Theses researches can no longer be accomplished by traditional thoughts (realism of scientific objectivity, phenomenology of transcendental subjectivity, epistemology of ideal forms, hermeneutics of fundamental meaning, etc.), which are never foreign to the philosophy of the subject, but only by Foucault’s thought itself, which is well destined to the philosophy of the subjectivation. Thus, our thesis reads Foucault’s thought by this same thought itself in order to extract the philosophy of the subjectivation from there. However, ultimately, it not only explores the concept of subjectivation, but also paradoxically sheds light on what one can call the “counter-subjectivation”.Cette thèse cherche à mettre en lumière la philosophie de la subjectivation chez Michel Foucault. Dans notre perspective, le premier Foucault (d’Histoire de la folie à Les mots et les choses) a essayé de surmonter la philosophie du sujet pour avancer une pensée de l’anonymat, mais le dernier Foucault (de L’archéologie du savoir à Histoire de la sexualité) a tenté de reprendre au-delà de cet anonymat le problème du sujet jusqu’à élaborer finalement le concept de subjectivation. Ainsi, notre thèse se demande comment le dernier Foucault a continué à réexaminer le sujet dans trois domaines anonymes, savoir, pouvoir et éthique, et ce pour dégager de ce parcours foucaldien ce qu’on pourrait appeler au fond la philosophie de la subjectivation. Cette philosophie consiste donc en trois éléments : la logique de la subjectivation, la politique de la subjectivation et l’éthique de la subjectivation. Dès lors que la plupart des études existantes se sont attachées à cette dernière, notre thèse se consacre prioritairement aux deux premières : la première partie de la thèse traite la logique de la subjectivation pour montrer notre existence dans le système du savoir, et la deuxième traite la politique de la subjectivation pour montrer notre existence dans celui du pouvoir. Ces recherches ne peuvent plus s’accomplir par les pensées traditionnelles (réalisme de l’objectivité scientifique, phénoménologie de la subjectivité transcendantale, épistémologie des formes idéales, herméneutique du sens fondamental, etc.), jamais étrangères à la philosophie du sujet, mais seulement par la pensée foucaldienne elle-même, bien destinée à celle de la subjectivation. Cette thèse lit ainsi la pensée foucaldienne par celle-ci elle-même pour en dégager la philosophie de la subjectivation. Elle aboutit cependant non seulement à montrer le concept de subjectivation, mais aussi à trouver paradoxalement ce qu’on pourrait appeler la « contre-subjectivation

Diderot et la médecine, un matérialisme vitaliste ?

Nous voudrions montrer comment Diderot puise dans sa culture médicale des arguments en faveur d’un matérialisme axiologique. La norme naturelle propre à conduire l’action du médecin fournit à sa philosophie pragmatique un objet de réflexion sur la référence à la nature dans les opérations de reconnaissance, de définition, de soin et de prévention des maladies. Le statut incertain d’une régulation naturelle des maladies semble décider Diderot à contester autant un relativisme des états qu’un optimisme vide quant aux possibilités d’affranchissement des conditions organiques. Il explore un usage réfléchi d’une normativité biologique afin de mettre au point thérapeutiques et préventions des maux. Diderot met en difficulté les notions de délibération volontaire, de liberté spirituelle et même d’identité personnelle en explorant certaines pathologies. Le décentrement de la subjectivité n’invalide pas pourtant le projet d’une intellection par chaque sujet des états de son corps et de sa puissance. La fragilité des performances intellectuelles et leur conditionnement physiologique ne décide pas Diderot à un réductionnisme ni à un relativisme. En dépit d’une prudence sur la constitution d’unités subjectives aptes à reconnaître leurs troubles et à favoriser leurs guérisons, Diderot promeut l’identification de critères naturels de discrimination du malheur et du bonheur, et cherche à penser les conditions matérielles propres à favoriser le bonheur. L’usage pervers de normes naturelles dans la distribution des fonctions dans la société et d’une assistance rationnelle lui fait préférer une normativité biologique. Celle-ci émerge de réflexions sur les conditions de l’égalité positive. Elles consistent en puissances d’échanges entre les corps, en inventions intuitives contre les données « héréditaires », en rupture avec une promotion des latents, des tours de main comme pratiques d’affaiblissement de soi.Diderot and medicine, vitalistic materialism ?We try to show how Diderot finds in medical knowledge arguments in favour of an axiological materialism. The natural norm guiding the doctor’s action provides his pragmatic philosophy with an object of reflection concerning the reference to nature in recognising, defining, treating and preventing illness. The uncertain status of the naturel regulation of illness seems to lead Diderot to criticise both relativism and empty optimism concerning the possibiity of eseaping organic conditions. He explores the considered use of normative biology in order to elaborate treatment and prevention. While explorinig certain pathologies, Diderot undermines notions of willed decision, spiritual freedom and even personal identity. But the fragility of initellectual activity and its physiological conditioning cannot make Diderot accept reductionism or relativism. Despite his prudence concerning the constitution of subjective unities capable of recognising their malfunctioning and helping themselves heal, Diderot is in favour of identifying natural criteria for distinguishing unhappiness from happiness and tries to conceive the conditions which produce happiness. The perverse use of natural norms in the distribution of functions in society makes him prefer biological norms. This emerges from reflections on the conditions of positive equality. They consist in the power of exchanges between bodies, in intuitive inventions against ‘hereditary’ data, breaking with the promotion of talents and tricks as practices which weaken the self

La Révolution introuvable?

Quelques difficultés très spécifiques s'attachent à la tentative de suggérer dans quelle mesure l'interprétation aronienne de Mai 68 peut rester une référence féconde. Bien que cette interprétation se soit largement poursuivie dans divers textes postérieurs à La Révolution introuvable, et ce jusqu'aux Mémoires2, on n'entend pas moins à considérer son sort pour réglé dès l'été 1968, avec des pages qui, écrites ou dictées « à chaud », furent lues ou parcourues le plus souvent dans la même précipitation. Or La Révolution introuvable constitue à sa manière une sorte de livre maudit

À propos des illégalismes privilégiés. Réflexions conceptuelles et mise en contexte

The resolution of conflicts in a society can be seen as a complex network of interactions between various relatively autonomous official control systems. The place occupied by the criminal law as well as its role within this network are larg e -ly determined by the nature of its relations with the other control systems. Based on these theoretical premises, developed in recent socio-juridical studies, this article advances a number of conceptual proposals aimed at clarifying a question that has been the subject of theoretical and political controversy in the field of criminology for about half a century. It is the question of the exclusion, total or partial, of certain particular forms of illegalities from penal intervention. The principal characteristic of these illegalities lies in the fact that they have a broad range of forms of control (civil, administrative proceedings and particularly amicable arrangements). The control of illicit activities in five areas of social life examined in the second part of the study (the business world, public administration, public health, the environment and health and safety in the workplace) show this characteristic very clearly. In conclusion, the author advances a number of arguments that tend to illustrate the profoundly illusory nature of any attempt at control of the above-mentioned illicit activities by intervention of the criminal law

La Révolution introuvable?

Quelques difficultés très spécifiques s'attachent à la tentative de suggérer dans quelle mesure l'interprétation aronienne de Mai 68 peut rester une référence féconde. Bien que cette interprétation se soit largement poursuivie dans divers textes postérieurs à La Révolution introuvable, et ce jusqu'aux Mémoires2, on n'entend pas moins à considérer son sort pour réglé dès l'été 1968, avec des pages qui, écrites ou dictées « à chaud », furent lues ou parcourues le plus souvent dans la même précipitation. Or La Révolution introuvable constitue à sa manière une sorte de livre maudit