Marriage communio in sacramental realization

Jesus’s call raising marriage to sacramental dignity points to the inadequacy of the law within the meaning and formation of a special relationship between a man and a woman. On the other hand it does not mean its redundancy. This ratio is considered to be constitutive and results from the creation of man in God’s image and His likeness. This image has not been destroyed even by a human sin that interferes with the relationship with God and between the spouses. It also has not destroyed the covenant with God of which the marriage is the image. Fulfilling this covenant in Jesus Christ, God renews the relation of a man towards a woman as well as the relationship of a man towards God .Resulting from the creation the unity of the spouses in the New Covenant shall be covered by the paschal mystery of Jesus Christ and is a real performing salvation. Beyond , the reality is open to eschatology and immersed in church as the bride of Christ forming the pattern and strengthen the covenant of marriage which is in Jesus Christ, a community of grace and the basis for understanding people.ks. dr hab. EDWARD SIENKIEWICZ, prof. US – kapłan diecezji koszalińsko--kołobrzeskiej. Zatrudniony na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Szczecińskiego, kierownik Katedry Teologii Fundamentalnej i wykładowca teologii dogmatycznej w Wyższym Seminarium Duchownym oraz w Instytucie Teologicznym w Koszalinie. Autor wielu monografii i artykułów naukowych.Uniwersytet SzczecińskiArnold B. T., Choi J. H., A Guide to Biblical Hebrew Syntax, Cambridge 2003.Auer J., Die Sakramente der Kirche, Regensburg 1972.Bartnicki R., Poglądy na małżeństwo w początkach ery chrześcijańskiej, [w:] Rodzina drogą Kościoła. Księga Jubileuszowa na 25-lecie posługi pasterskiej Biskupa Łomżyńskiego Stanisława Stefanka, M. Ozorowski, W. Nowacki (red.), Łomża 2005.Bartnik S. C., Spotkanie personalistyczne, [w:] Ku mądrości teologii, K. Góźdź, E. Sienkiewicz (red.), Szczecin 2008, s. 385-391.Brichto H.Ch., The Names of God, New York 1998.Buttiglione R., L’uomo e la famiglia, Roma 1991.Epos o Gilgameszu, tł. K. Łyczkowska, Warszawa 2002.Franciszek, Evangelii gaudium, Rzym 2013.Garcia López F., Il Pentateuco, Brescia 2004.Grześkowiak J., Centralne idee teologii małżeństwa, [w:] Małżeństwo i rodzina w świetle nauki Kościoła i współczesnej teologii, A. L. Szafrański (red.), Lublin 1985, s. 19-53.Grześkowiak J., Misterium małżeństwa. Sakrament małżeństwa jako symbol przymierza Boga z ludźmi, Poznań 1993.Jacob B., Das Buch Genesis, Stuttgart 2000.Jagodziński M., Antropologiczno-komunikacyjne podstawy sakramentów, „Studia Diecezji Radomskiej” t. VI, Radom 2004, 247-255.Jan Paweł II, Familiaris consortio, Watykan 1981.Jan Paweł II, List do Rodzin, Rzym 1994.Jan Paweł II, Mężczyzną i niewiastą stworzył ich. Odkupienie ciała a sakramentalność małżeństwa, T. Styczeń (red.), Lublin 2008.Jan Paweł II, Problem małżeństwa w perspektywie integralnej wizji człowieka (2 IV 1980), [w:] Jan Paweł II o małżeństwie i rodzinie, T. Żeleźnik (red.), Warszawa 1982, s. 158-163.Jan Paweł II, Związek między pierwotną niewinnością a odkupieniem dokonanym przez Chrystusa (katecheza z dn. 26.09.1978), [w:] Jan Paweł II, Dzieła zebrane, t. VI, Kraków 2007, s. 97-99.Katechizm Kościoła Katolickiego, Poznań 1994.Kłys J., Rodzina dziedzictwem ludzkości. Zarys etologii, Szczecin 1995.Koch G., Sakramentologia – zbawienie przez sakramenty, tł. W. Szymona, [w:] Podręcznik teologii dogmatycznej, W. Beinert (red.), Kraków 1999.Kodeks Prawa Kanonicznego, przekład polski zatwierdzony przez Konferencję Episkopatu, Poznań 1984.Konferencja Episkopatu Polski, Mszał Rzymski dla diecezji polskich, Warszawa 1986.Kunka S., Teologiczna wizja cielesności człowieka w nauczaniu Karola Wojtyły – Jana Pawła II, Lublin 2012.Kupczak J., Teologiczna semantyka płci, Kraków 2013.Lemański J., Księga Rodzaju. Rozdziały 1-11, [w:] Nowy komentarz biblijny – Stary Testament, A. Paciorek, R. Bartnicki, A. Tronina (red.), Częstochowa 2013.Lubowicki K., Duchowość małżeńska w nauczaniu Jana Pawła II, Kraków 2005.Majkowski W., Rodzina w zespole nauk, [w:] Słownik małżeństwa i rodziny, E. Ozorowski (red.), Warszawa – Łomianki 1999.Moran L. R., Chrystus w historii zbawienia, Lublin 1994.Napiórkowski A. A., Misterium communionis. Eklezjalny paradygmat dziejów zbawienia, Kraków 2006.Necel W., Małżonkowie wzmocnieni i jakby konsekrowani (kan. 1134 KPK). Szkic teologiczno-kanonicznego komentarza w roku synodalnej refleksji nad powołaniem i misją rodziny w Kościele i świecie współczesnym, Pelplin 2015.Ozorowski E., Małżeństwo w historii zbawienia, [w:] Słownik małżeństwa i rodziny, E. Ozorowski (red.), Warszawa – Łomianki 1999.Ozorowski M., Małżeństwo. Przymierze Bosko-ludzkie, [w:] Słownik małżeństwa i rodziny, E. Ozorowski (red.), Warszawa – Łomianki 1999.Pawłowski Z., Opowiadanie, Bóg i początek, Teologia narracyjna Rdz 1-3, „Rozprawy i Studia Biblijne” 13, Warszawa 2003.Rahner K., Die Ehe als Sakrament, [w:] Karl Rahner, Schriften zur Theologie, Bd. 8, Einsiedeln – Benziger, 1967.Ratzinger J., Wprowadzenie w chrześcijaństwo, tł. Z. Włodkowa, Kraków 1994.Romaniuk K., Krótki zarys historii zbawienia, Warszawa 1987.Romaniuk K., Małżeństwo i rodzina według Biblii, Warszawa 1994.Sarmiento A., Małżeństwo chrześcijańskie. Podręcznik teologii małżeństwa i rodziny, Kraków 2002.Schneider T., Znaki bliskości Boga. Zarys sakramentologii, tł. J. Tyrawa, Wrocław 1995.Schüle A., Der Prolog der hebräischen Bibel. Der literar und theologiegeschichtliche Diskurs der Urgeschichte (Genesis I – II), Zürich 2006.Ska J.L., La structure du Pentateuque dans sa forme canonique, „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft” 113 (2001), s. 330-352.Skrzypczak R., Kościół jako Niewiasta w relacji do Chrystusa swego Oblubieńca, Warszawa 2001.Słownik małżeństwa i rodziny, E. Ozorowski (red.), Warszawa – Łomianki 1999.Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium, [w:] Sobór Watykański II, Konstytucje, dekrety, deklaracje, Poznań 1967.Sternberg M., The Poetics of Biblical Narrative. Ideological Literature and the Drama of Reading, Bloomington 1987.Styczeń T., Kościół świata Kościołem rodziny, „Zeszyty Naukowe KUL” 24 (1981) 2-4, s. 3-12.Szczurek J.D., Trójjedyny. Traktat o Bogu w Trójcy Świętej, Kraków 2003.Szymczak J.S., Sakrament małżeństwa drogą wzrostu Kościoła, Łomianki 2001.Testa B., Sakramenty Kościoła, tł. L. Balter, Poznań 1998.The Dictionary of Classical Hebrew, t. 1-6, D. J. A. Clines (red.), Sheffield 1993-2007.Theological Dictionary of the Old Testament, G. J. Botterweck; H. Ringgren, H. J. Fabry (red.), Grand Rapids – Cambridge 1977-2006.Valverde C., Antropologia filozoficzna, Poznań 1998.28-4

Trójca Święta w „Hymnach kościelnych” i w pieśniach kościelnych

The author has been for a longer time making excerpts from church hymns used in Roman Catholic priests’ prayers (breviaries) and liturgy, as well as in church songs. The excerpted material relates to (artistic) designations of Mother of God, Christ, Holy Ghost, and the Saints (cf. footnotes in the article). In this way, the article describes the names of persons in the Holy Trinity. The collection is of use as philological documentation, for historical research in European and Polish piety, and as help for preachers, religious instructors, and Christian literary authors

Personalistyczna struktura małżeństwa kanonicznego w nauczaniu papieża Jana Pawła II

Sobór Watykański II ujawnił niewystarczalność tradycyjnej optyki małżeństwa kanonicznego. W kanonistyce i jurysprudencji raził dysonans jednostronnych ujęć tej - jak ją określano - instytucji prokreacyjnej (merum instrumentum procreationisy. W takich właśnie, stojących na antypodach chrześcijańskiego personalizmu, konstrukcjach pojęciowych trudno było odkryć prawdziwą totius vitae communio, consuetudo, societas2. Dlatego nowe, soborowe określenie małżeństwa: „głęboka wspólnota życia i miłości"3, nie kwestionując jego instytucjonalnego charakteru, położyło mocny akcent na osobie ludzkiej oraz miłosnej komunii dwojga osób odmiennej płci4. Personal i styczna perspektywa w ukazywaniu prawdy o małżeństwie, obecna w nauczaniu papieża. Pawła VI, znalazła swój dojrzały, pogłębiony kształt w dziele Ojca Świętego Jana Pawła II. Adhortacja apostolska Familiaris consortio z 22 XI 1981 r., List do rodzin Gratissimam sane z 2 II 1994 r., czy też coroczne alokucje tegoż Papieża do Roty Rzymskiej (z lat 1979-2000) nie tylko kładą teologiczno - antropologiczny fundament, ale także zarysowują naturę, przymioty i cele małżeństwa kanonicznego

Czy Nowy Testament mógłby powstać bez Septuaginty?

The New Testament texts depend on the Septuaginta translation for the grammar and vocabulary that they use. The influence is shown by the numerous quotations according to the most ancient translation of the Old Testament. The relationship between the two main parts of the Bible lies in the common content shared by the authors of their books. The present paper describes the dependence of the name “New Testament” on the Septuagint and demonstrates that its openness favored the reception of the Christian message

Ananke i Polska : o liryce Zdzisława Stroińskiego

The book is the first interpretative study in the Polish writings devoted to the lyrics by Zdzisław Stroiński who, together with Krzysztof Kamil Baczyński, Tadeusz Gajcy and Andrzej Trzebiński, is considered to be the main representative of the war generation (1939–1945). The author paid attention to his nine early poems and interprets them in the categories ofa lyrical cycle, proving that a conscious dialogue was conducted both with the Polish patriotic poetry after 1795 and poems by his peers (mainly with Tadeusz Gajcy). The main hypothesis of the study is an assumption that the tragedy of the generation was presented in Stroiński’s cycle with a strong power and more clearly than in works by other year 1920 writers. The author of the book shows in particular analyses that the very cycle of poems constitutes an evidence of confronting patriotic ideals of the past with the cruelty of war reality, the expression of a dominating awareness of loneliness and betrayal, as well as a belief in the necessity of making a choice on one’s own responsibility in the situation of a helpless battle for maintaining the national being

Czy Nowy Testament mógłby powstać bez Septuaginty?

The New Testament texts depend on the Septuaginta translation for the grammar and vocabulary that they use. The influence is shown by the numerous quotations according to the most ancient translation of the Old Testament. The relationship between the two main parts of the Bible lies in the common content shared by the authors of their books. The present paper describes the dependence of the name “New Testament” on the Septuagint and demonstrates that its openness favored the reception of the Christian message.The New Testament texts depend on the Septuaginta translation for the grammar and vocabulary that they use. The influence is shown by the numerous quotations according to the most ancient translation of the Old Testament. The relationship between the two main parts of the Bible lies in the common content shared by the authors of their books. The present paper describes the dependence of the name “New Testament” on the Septuagint and demonstrates that its openness favored the reception of the Christian message

Analiza porównawcza cech miłości małżeńskiej na podstawie Familiaris consortio i Amoris laetitia

W artykule omówiono cechy miłości małżeńskiej na podstawie dwóch adhortacji apostolskich poświęconych małżeństwu i rodzinie. Jedna z nich to Familiaris consortio Jana Pawła II, a druga to Amoris laetitia papieża Franciszka. Akcent został położony na miłość małżeńską, jednak adhortacje odnoszą się do rodziny nieodłącznie związanej z małżeństwem, stąd w artykule pojawia się także ten aspekt. Tekst został podzielony na cztery części. Pierwsza obejmuje biblijno-teologiczną genezę miłości małżeńskiej w papieskich adhortacjach, w drugiej skupiono się na cechach miłości kobiety i mężczyzny w Familiaris consortio, w trzeciej omówiono cechy prawdziwej miłości małżeńskiej w Amoris laetitia, natomiast w czwartej ukazano podobieństwa i różnice w ujęciu cech tej miłości w obu dokumentach

Że nienawiść jest… Ojczyzna i obczyzna w kręgu wzajemnych podejrzeń: Stefan Chwin, Srebrzysko, Hieronim Bosch, Niesienie krzyża

The paper uses a passage from Stefan Chwin’s novel Srebrzysko and a painting by H. Bosch Niesienie krzyża in order to indicate negative and powerful sources of community (also patriotic) and problems they generate. The texts are provocative in order to generate questions about hatred as a basic power that unites the society. If so, to what extent and how to undermine what seems “natural” in its usual invisibility, hidden under noble slogans and ideas. According to the author of this paper, without this ethical reflection and suspicions about our good intentions, every attempt to construct a community based on other rulet (such as open-mindedness, tolerance) will have an unreal character.W referacie wykorzystuje się fragment powieści Stefana Chwina Srebrzysko oraz obraz Hieronima Boscha Niesienie krzyża, by poprzez to intertekstualne sąsiedztwo ukazać negatywne i równocześnie potężne źródła wspólnotowości (w tym ojczyźnianej) i związane z tym problemy. Przytoczone teksty mają charakter prowokacyjny, by w przestrzeni lekcyjnej uruchomić pytania, czy rzeczywiście nienawiść jest podstawową siłą spajającą społeczności. A jeśli tak, to w jakim stopniu i jak przełamywać to, co wydaje się „naturalne”, bo powszechne, często niezauważalne, ukrywane za wzniosłymi hasłami, ideami. Według autorki artykułu bez tej etycznej refleksji i uruchomienia podejrzeń wobec naszych dobrych intencji, każda próba budowania wspólnoty opartej na innych zasadach (tj. na zasadach otwartości, tolerancji) będzie mieć charakter pozorowany

Z dziejów Bożej niemocy

In the beginning the article is an attempt to answer the question whether there are conclusive arguments for non-existence of the God’s omnipotence. Maybe it is impossible to conclude because that depends on interpretation; e.g. Auschwitz can mean Yahweh abandoned His people or – on the contrary – it was a divine miracle they survived. On the other hand some philosophers argue that the radical evil eliminates freedom of interpretation – e.g. raping children cannot be a creation of a loving and powerful Creator. The study of the opinion of Slovenian thinker Slavoj Žižek leads to a „compromising” conclusion: the history of God’s impotence and people’s silence prove that an imperfect Creator is one before whom man can either fall to his knees or dance.In the beginning the article is an attempt to answer the question whether there are conclusive arguments for non-existence of the God’s omnipotence. Maybe it is impossible to conclude because that depends on interpretation; e.g. Auschwitz can mean Yahweh abandoned His people or – on the contrary – it was a divine miracle they survived. On the other hand some philosophers argue that the radical evil eliminates freedom of interpretation – e.g. raping children cannot be a creation of a loving and powerful Creator. The study of the opinion of Slovenian thinker Slavoj Žižek leads to a „compromising” conclusion: the history of God’s impotence and people’s silence prove that an imperfect Creator is one before whom man can either fall to his knees or dance