Sobre a motivação moderna de crítica à metafísica

Este artigo consiste em abordagem de cunho introdutório sobre a crítica à metafísica. Destacam-se elementos isolados do conteúdo de crítica à metafísica na modernidade e que tende a vir a ser desenvolvido na contemporaneidade. Com isso quer-se dizer que na passagem da modernidade para a contemporaneidade a filosofia acaba por incorporar o conteúdo de crítica à metafísica e evolui na direção de vir a reconhecer sua condição de ser metafísica e de empreender crítica a essa condição. Para estabelecer a abordagem do assunto procura-se aqui manter subjacente a ideia de crítica à metafísica no contexto da história da filosofia; mas é priorizado nisso o aspecto temático em vez de seu aspecto histórico. Busca-se mostrar que no processo de compreender a crítica à metafísica tem ocorrido de se tentar apartar do caráter de metafísico o caráter de teórico da ciência. Requer então indagar se é possível estabelecer marco de separação entre uma coisa e a outra. Em vez de separação opta-se aqui por investir no conhecimento da identidade da própria metafísica como saber filosófico; busca-se esclarecer que a pergunta pelo que é filosofia e a dificuldade de compreender o seu conteúdo é o que traz à tona a crítica à metafísica e a torna necessária, mas como modo de se compreender melhor o que é filosofia

Ortega y Gasset sobre la metafísica

[EN] Some Lessons in Metaphysics is José Ortega y Gasset’s testament to metaphysics in relation to existential longing. While Ortega writes about metaphysics in other of his works, it is in Some Lessons in Metaphysics that he defines metaphysics as springing from man’s immediate (existential) necessity to find coherence in individual human existence, which man experiences as a «shipwrecked» being in the cosmos. Metaphysical reflection aims to establish coherence and meaning in human life. As a result of existential inquietude, Ortega argues that metaphysics is the cornerstone of thoughtful philosophical reflection for people who «need it». [ES] Unas lecciones de metafísica es el testamento de José Ortega y Gasset para la metafísica en relación con el anhelo existencial. Aunque Ortega escribe sobre metafísica en otros de sus trabajos, es en Unas lecciones de metafísica donde él define la metafísica como surgiendo de la inmediata necesidad (existencial) del hombre de encontrar coherencia en la existencia humana individual, que el hombre experimenta como un ser «naufragado» en el cosmos. La reflexión metafísica apunta a establecer coherencia y sentido en la vida humana. Como resultado de la inquietud existencial, Ortega argumenta que la metafísica es la piedra angular de la reflexión filosófica seria para las personas que «lo necesitan»

El cartesianismo de Kant

Dentro de la filosofia de la razón pura, Kant distingue una propedéutica, que es lo que propiamente representa la crítica, y el sistema de la razón pura, esto es, el conocimiento filosófico global, sistemáticamente conjuntado y derivado de la razón pura, al cual reserva la denominación de metafísica (A>Kb 869). Dentro de la metafísica, la parte que se refiere al uso especulativo de la razón es la metafísica de la naturaleza, sobre cuyo contenido Kant nos ilustra principalmente en el libro Principios metafisicos de la ciencia de la naturaleza (1786). Habitualmente se admite que la formulación sustantiva de la doctrina kantiana sobre la naturaleza corpórea está condicionada ante todo por la física de Newton y, en segundo término, por la ontologia leibno-wolffiana. La tesis que se defiende en esta comunicación es que junto y tras estas dos influencias la filosofía cartesiana representa un factor determinante en la constitución de la metafísica kantiana de la naturaleza

Camino y fundamento : dos metáforas del «Discurso del método»

Si devolviéramos a las palabras Discurso del Método su significado originario, podríamos retitular la obra de Descartes algo así como el Recorrido del Camino. Discurso del latín discurrere: "correr de un lado a otro", "recorrer", y método, del griego méthodos (metei hodós), "camino". Esta restitución del significado primero de las palabras representaría la inversión del procedimiento mediante el cual se generan las nociones abstractas. Como dice Hegel en la Estética:l "Los conceptos filosóficos son primeramente significaciones sensibles trasladadas (übertrageri) al orden de lo espiritual". Trasladar se dice en griego metaphérei, de donde "metáfora". El pensamiento filosófico traslada, metaphérei, lo sensible al orden de lo inteligible, lo visible al orden de lo invisible. Pero si la filosofia puede trasladar lo sensible a lo nosensible es porque primero ha efectuado la separación meta-física entre sensible/no-scnsible. Naturaleza/espíritu, cuerpo/alma, res extensa/res cogitans, son pares de denominaciones de esta separación sensible/no-sensible que lleva a cabo la metafísica. Según Heidegger: "La representación del "transferir" y de la metáfora reposa en la diferenciación, si no incluso en la separación, entre lo sensible y lo no-sensible, entendidos como dos regiones autónomas. La instauración de esta divisoria entre lo sensible y lo no-sensible, lo físico y lo no-físico, es un rasgo fundamental de lo que se llama metafísica, y que determina, dándole la pauta, al pensamiento occidental".2 Esta separación y subsiguiente traslado o metáfora es el gesto originario de la metafísica, aquello que la constituye como tal. Para Heidegger sólo desde la metafísica se metaforiza: "Sólo en el interior de la metafísica se da lo metafórico" (ibid.). Toda metáfora se inscribe, por tanto, en esa transferencia desde lo sensible hacia lo inteligible que la metafísica instaura. Con ello no quiere decirse que toda metáfora se realice en ese tránsito, sino que la misma división entre sentido propio y sentido figurado, esencial a la definición tradicional de metáfora, es una división metafísica. En la meta-física y en la metá-fora lo esencial es un llevar metá "más allá", "hacia"

F. Suárez, "Disputación Metafísica II" - Metafísica (Curso 2008-09)

Depto. de Lógica y Filosofía TeóricaFac. de Filosofíaunpu

El cartesianisimo de Kant

Dentro de la filosofia de la razón pura, Kant distingue una propedéutica, que es lo que propiamente representa la crítica, y el sistema de la razón pura, esto es, el conocimiento filosófico global, sistemáticamente conjuntado y derivado de la razón pura, al cual reserva la denominación de metafísica (A>Kb 869). Dentro de la metafísica, la parte que se refiere al uso especulativo de la razón es la metafísica de la naturaleza, sobre cuyo contenido Kant nos ilustra principalmente en el libro Principios metafisicos de la ciencia de la naturaleza (1786). Habitualmente se admite que la formulación sustantiva de la doctrina kantiana sobre la naturaleza corpórea está condicionada ante todo por la física de Newton y, en segundo término, por la ontologia leibno-wolffiana. La tesis que se defiende en esta comunicación es que junto y tras estas dos influencias la filosofía cartesiana representa un factor determinante en la constitución de la metafísica kantiana de la naturaleza

Edición bilingüe del «Proemio» de Tomás de Aquino a su "Comentario a la Metafísica de Aristóteles"

En el Proemio a su "Comentario a la Metafísica de Aristóteles" Tomás de Aquino se ocupa del objeto de la Metafísica, de la unidad de este saber y de los nombres con los que se la designa. Se ofrece aquí en edición biligüe, latín-español, en columnas paralelas

Heidegger e Aristóteles: o fenômeno do mundo perante a argumentação lógica do mundo

O presente artigo articula a relação entre Heidegger e Aristóteles no desenvolvimento sobre o fenômeno do mundo (Welt) a partir do Livro IV da Metafísica. Na preleção de 1929-1930, Os conceitos fundamentais da metafísica, vislumbramos um caminho possível a ser percorrido que leva até o Livro IV da Metafísica aristotélica e ao debate com a tradição. Por consequência, o retorno para Ser e Tempo indica que o discurso adotado por Heidegger, na questão sobre o fenômeno do mundo, apresenta-se como uma tentativa de se distanciar dos enunciados lógicos da tradição a partir do motor imóvel aristotélico. Desse modo, enfatizamos dois pontos em Heidegger: 1) o seu resgate da tradição filosófica, ou seja, ele não destrói a tradição, pelo contrário, a filosofia heideggeriana e a construção de seus conceitos partem desse retorno; 2) a facilitação da compreensão do fenômeno de mundo em Ser e Tempo a partir da preleção de 1929-1930 e, por conseguinte, o motivo de nós voltarmos ao Livro IV da Metafísica de Aristóteles

F. Suárez, "Dsputación Metafísica XXXI" - Metafísica (Curso 2008-09)

Depto. de Lógica y Filosofía TeóricaFac. de Filosofíaunpu

Metafísica del cuerpo y de la historia: Charles Péguy

Desde Aristóteles, y quizá desde Platón, la metafísica ha sido entendida como el estudio del ente inmóvil. El ser metafísico es considerado por esa tradición como aquel que está fuera de la naturaleza del movimiento y que, por lo tanto, no goza de una historicidad, dejando así fuera de consideración la situación encarnada del hombre. Intento explicar en este artículo cómo Charles Péguy rompe con la metafísica de la inmovilidad y permite establecer una metafísica encarnada, del cuerpo y de la historia, una metafísica que hace mayor justicia al problema del hombre. Since Plato and Aristotle, tradition has considered Metaphysics as the science of the immobile being. The being of Metaphysics is, in this tradition, the one that is out the nature of movement and, thus, has no historicity, leaving without consideration the incarnated situation of man. I try to explain in this article the way in which Charles Péguy breaks this Metaphysics of immobility and allows to establish the Metaphysics of incarnation or embodiment, of body and history, an adequate Metaphysics to the problem of man