2,013 research outputs found

    L'empathie et ses degrés

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    Cet article présente une typologie des degrés de l'empathie, qui s'appuie sur une analyse des différentes composantes du processus émotionnel et examine les processus cognitifs associés s à chaque degré d'empathie

    Trouble du spectre de l’autisme : Une agentivité morale objective, rigoriste et émotionnelle

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    ArticleLe trouble du spectre de l’autisme (TSA) désigne un ensemble de troubles neurodéveloppementaux caractérisé par des difficultés de communication et d’interactions sociales, ainsi que des comportements, intérêts et activités restreints et répétitifs (1). Concernant les interactions sociales, les personnes autistes auraient notamment des difficultés d’empathie, souvent considérées comme altérant leurs capacités morales. Ainsi, plusieurs études en psychologie et en neuroscience tentent de détecter des processus empathiques défaillants à l’origine d’altérations de leur compréhension de la moralité (2-4). Les problèmes sociaux des personnes autistes se manifestent aussi par des difficultés dans leur vie affective qui concernent leurs propres états émotionnels (5-9). Je suggère que les particularités morales des personnes autistes sont issues de leurs particularités d’accès émotionnel, soit la façon dont elles se rapportent à leurs propres émotions, et non pas de déficits d’empathie. Je montrerai que ces particularités ne les empêchent en aucun cas de faire partie de la communauté morale. Les personnes autistes peuvent être de rigoureux agents moraux, c’est-à-dire qu’elles présentent une certaine intransigeance et inflexibilité morale. Ces particularités seront expliquées. À la lumière des théories sur les processus duaux, je montrerai comment leurs particularités socio-émotionnelles et morales sont toutes deux sous-tendues par une surutilisation de processus de type 2, soit une surutilisation de raisonnements cognitifs délibérés et basés sur des règles, plutôt que des processus automatiques, de type 1. L’objectif principal de cette étude sera donc de mettre en évidence les particularités qui permettent aux personnes autistes d’être des agents moraux certes inflexibles, mais néanmoins émotiAutism Spectrum Disorder (ASD) refers to a set of neurodevelopmental disorders characterized by deficits in social communication and social interactions, as well as restricted and repetitive patterns of behaviour, interests and activities (1). Social interaction deficits notably include difficulties in empathic processes, often considered as affecting moral abilities in people suffering from ASD. Several studies in psychology and neuroscience have attempted to detect disturbed empathic processes that cause alterations in their understanding of morality (2-4). Social problems in autistic people are manifested by difficulties in their affective lives concerning their own emotional states (5-9). In this paper, I suggest that moral particularities of people with autism are a consequence of their particularities in emotional access, namely the way they relate to their own emotions, and not a consequence of empathic deficits. I will show that these particularities do not prevent them from belonging to the moral community. People with autism can indeed be rigorous moral agents, that is to say, they display a tendency to moral intransigence and inflexibility. These characteristics will be explained. In light of dual process theories, I will show how socio-emotional and moral particularities are underpinned by an overuse of type 2 processes, namely an overuse of deliberate and rule-based cognitive reasoning, instead of type 1 automatic processes. The main purpose of this study is to highlight the particularities that allow people with autism to be moral agents who, although inflexible, are nonetheless emotionally committed in moral situations

    StratĂ©gies de la rationalitĂ© discursive face Ă  la reprĂ©sentation de l’extrĂȘme

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    Cet article a pour ambition d’apporter un Ă©clairage sur les capacitĂ©s de la rationalitĂ© discursive face Ă  la situation exceptionnelle de l’expĂ©rience concentrationnaire. L’hypothĂšse qui y est formulĂ©e est que cette expĂ©rience extrĂȘme est l’occasion de questionner la modernitĂ© sur la conception de la rationalitĂ© dont elle a hĂ©ritĂ©. Plus prĂ©cisĂ©ment, on essaie de montrer par des analyses rhĂ©toriques et discursives que la fonction narrative du tĂ©moignage se comprend d’autant mieux quand on la replace dans la tradition de la rationalitĂ© indiciaire Ă  laquelle la modernitĂ© aurait peut-ĂȘtre trop rapidement tournĂ© le dos. Finalement, il y va d’une conception gĂ©nĂ©rale du rĂŽle que peut endosser le tĂ©moignage dans les diffĂ©rentes institutions de la sociĂ©tĂ©.This article aims to shed light on the capacities of discursive rationality regarding the exceptional situation of concentrationary experience. The hypothesis presented is that extreme experience offers an opportunity to question modernity about the conception of rationality it has inherited. More precisely, the article attempts to demonstrate through rhetorical and discursive analyses that the narrative function of testimony can be better understood when it is replaced within the tradition of graded rationality that modernity has, perhaps, hastily dismissed. Finally, it discusses a general conception of the role testimony may assume in society’s various institutions

    De la rationalité des émotions

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    Pas de panique ?

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    In this essay, we tackle the misconception that panic is simply a state of being « overwhelmed by your fear. » Panic, in our view, is not an extreme fear that necessarily pushes the person into dysfunctional, counterproductive and irrational behaviors. On the contrary, as we will try to show here, it is an emotion in its own right that has its own cognitive and motivational functions. We will analyze panic here as a reaction to a danger perceived as major, imminent and without clear solution, in the sense that the subject does not have a determined action plan to react to the danger. Panic thus implies special access to certain information or certain facts – a perception or apprehension of danger and its precise properties – and it is in this that it has a cognitive function. On the motivational level, we will defend the idea that panic involves tendencies to action appropriate to the situation as it is perceived. Contrary to popular opinion and that of philosophers,we will therefore propose away of conceiving panic as being able to be functional and thus, rational, insofar as this emotion helps us to reach our goals given the means of which we dispose. Contrary to what we might think, in some situations it is worth panicking

    Approche épistémologique et conceptuelle du rÎle des émotions au sein de la rationalité

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    Les Ă©motions ont Ă©tĂ© considĂ©rĂ©es en philosophie, et ce depuis l'AntiquitĂ©, tantĂŽt comme des aides tantĂŽt comme des obstacles aux dĂ©cisions rationnelles. Les rapports entre Ă©motions et dĂ©cisions ne constituent donc pas donc un objet inĂ©dit de rĂ©flexion mais rĂ©cemment cette question a Ă©tĂ© reprise et le champ thĂ©orique renouvelĂ©. Des dĂ©veloppements montrent que les Ă©motions pourraient intĂ©grer les raisonnements de maniĂšre constructive, et pas nĂ©cessairement comme des Ă©lĂ©ments perturbateurs et responsables d'erreurs. Il s'avĂšre que malgrĂ© la complexitĂ© du phĂ©nomĂšne Ă©motionnel, et la diversitĂ© des conceptions Ă  son Ă©gard, l'Ă©tude des impacts Ă©motionnels dans les choix fait intervenir la distinction entre Ă©motions positives et nĂ©gatives de maniĂšre rĂ©currente. La caractĂ©ristique permettant d'Ă©tablir cette distinction se nomme la valence. D'apparence claire et pratique, elle comporte plusieurs difficultĂ©s importantes. En plus d'ĂȘtre un concept ambigu au sens variable d'une thĂ©orie Ă  l'autre, la distinction simple qu'elle recoupe s'applique difficilement Ă  certaines Ă©motions plus complexes qui semblent mĂ©langer des valences diffĂ©rentes. Face Ă  ces problĂšmes, nous pensons qu'il n'est ni nĂ©cessaire ni souhaitable d'abandonner la notion de valence, mais qu'il convient plutĂŽt de la rĂ©former afin qu'elle puisse rendre compte avec plus de rĂ©alisme des Ă©motions concrĂštes. D'une part, nous entendons apporter des clarifications sur ce concept central dans l'Ă©tude des Ă©motions et de leur impact dans les choix et dĂ©cisions; d'autre part, nous montrerons la nĂ©cessitĂ© de porter une attention renouvelĂ©e Ă  la valence des Ă©motions pour comprendre ces impacts avec plus de finesse et de prĂ©cision.\ud ______________________________________________________________________________ \ud MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Émotion, rationalitĂ©, heuristique, dĂ©cision, affect, valence

    Place et rĂŽle de l’émotion en justice rĂ©paratrice : Ă©tude du cheminement Ă©motionnel d’ex-contrevenants engagĂ©s dans un processus rĂ©parateur

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    La prĂ©sente recherche dĂ©crit et examine le cheminement Ă©motionnel d’ex-contrevenants engagĂ©s dans un processus de justice rĂ©paratrice. Le cheminement Ă©motionnel est apprĂ©hendĂ© sous l’angle de l’analyse des « trajectoires de vie ». Nous avons rencontrĂ© quatre anciens contrevenants condamnĂ©s Ă  une peine d’incarcĂ©ration, et vivant dans la communautĂ© au moment de nos entretiens. Afin d’établir leur trajectoire de vie Ă©motionnelle, les entretiens ont Ă©tĂ© menĂ©s en profondeur et selon une approche non-directive. Les participants ont rĂ©alisĂ© soit une expĂ©rience de Rencontre-DĂ©tenus-Victimes (RDV), soit une expĂ©rience de face-Ă -face avec une victime, ou une rĂ©paration directe avec leur victime. L’analyse de nos donnĂ©es empiriques met en Ă©vidence deux pĂ©riodes Ă©motionnelles distinctes chez les ex-contrevenants. Leur cheminement est d’abord caractĂ©risĂ© par un Ă©tat de fermeture puis d’ouverture Ă©motionnelle. Pour chaque Ă©tat Ă©motionnel, nous prĂ©sentons les diffĂ©rentes composantes Ă©motionnelles qui les constituent ainsi que les changements Ă©motionnels qui en rĂ©sultent. La transition entre le passage d’un Ă©tat de fermeture Ă  un Ă©tat d’ouverture Ă©motionnelle, ainsi que l’expĂ©rience de justice rĂ©paratrice, ont Ă©tĂ© minutieusement Ă©tudiĂ©es. De ces analyses a Ă©mergĂ© le concept de « point tournant Ă©motionnel », apparaissant comme la clĂ© de voĂ»te du cheminement rĂ©parateur des anciens contrevenants. Il ressort en effet qu’un point tournant Ă©motionnel est considĂ©rĂ© comme un prĂ©alable nĂ©cessaire Ă  la participation Ă  un programme rĂ©parateur, mais aussi comme le baromĂštre de l’effet rĂ©parateur des expĂ©riences.This research describes and discusses the emotional path of ex-offenders involved in a process of restorative justice. The emotional path is tackled from the perspective of "lifecourse" analysis. We met four former offenders sentenced to a prison term, and living in the community at the moment of our interviews. In order to interpret their emotional life course, the interviews were conducted in depth and in a non-directive approach. Participants performed either a Victim-Offender-Encounter (VOE), a face-to-face experience with a victim, or direct atonement with their victim. The analysis of our empirical data shows two distinct emotional periods in ex-offenders. Their path is characterized first by a closed state, then by an emotional opening. For each emotional state, we present its various emotional components and the resulting emotional changes. The transition, that is the passage between a closed state to a state of emotional openness, and the restorative justice experience, have been thoroughly studied. From these analysis emerged the concept of "emotional turning points," appearing as the keystone of the restorative pathway of former offenders. It is clear that an emotional turning point is considered a prerequisite for taking part in a restorative program, but also as a barometer of the restorative effects of the experiences

    Travailler les Ă©motions en cours de FLE

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    No consta resumenDepartamento de Filología Francesa y AlemanaMåster en Profesor de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanzas de Idioma
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