La globalisation comme idéologie ?

Um diese Problematik zu enträtseln, müssen wir deren Bezug erläutern. Wir müssen herausfinden, ob sich die „Globalisierung“ mit der Ideologie semantisch verknüpfen lässt. Die Ideologie steht für die Gesamtheit unserer persönlichen, auf dem Wissen, der Erfahrung sowie den Gefühlen basierenden Einstellungen, Ideen und Anschauungen, mit denen wir die Außenwelt, unsere Stellung darin und die gesamte Gesellschaft perzipieren und interpretieren. Aus der aufklärerischen Perspektive besehen beurteilen wir die Ideologie als eine Vernunft beherrschende Vorurteilsmanier. Weshalb ist dies im Kontext der Globalisierung wichtig? Im Allgemeinen wird die Globalisierung als ein Prozess des dauernden internationalen Bindens und Fortschritts definiert, in nahezu allen Lebensbereichen, wie z. B. in Wirtschaft, Politik, Kultur und Kommunikation. Dieser Gesichtspunkt beinhaltet eine implizite Änderungserfahrung, die nicht nur unsere Umwelt und Gesellschaft samt deren Institutionen erfasst, sondern auch die Nationalstaaten samt ihrer Bürger. Die Umwelt nebst ihren Ressourcen ist eine Voraussetzung für die Globalisierung. Infolge des konstanten Marktliberalisierungsprozesses werden die Ressourcen geändert und schließlich vernichtet. In dem Artikel erwägen wir, ob politische Maßnahmen die Macht der Kontrollausübung über diesen dialektischen Mechanismus besitzen.Kako bi odgovorili na ovo pitanje, moramo pojasniti na što se odnosi. Moramo doznati može li se »globalizacija« semantički dovesti u vezu s ideologijom. Ideologija označava cjelokupnost naših osobnih stavova, ideja i nazora temeljenih na znanju, iskustvu i osjećajima kojima percipiramo i interpretiramo svijet, naš položaj u njemu i cijelo društvo. Ako gledamo iz prosvjetiteljske perspektive, ideologiju smatramo vrstom predrasude koja dominira razumom. Zašto je ovo važno u kontekstu globalizacije? Općenito govoreći, globalizacijom se smatra proces stalnog međunarodnog povezivanja i napretka u gotovo svim područjima života kao što su npr. ekonomija, politika, kultura i komunikacija. Ovaj pogled uključuje implicitno iskustvo promjene koja zahvaća ne samo naš okoliš, društvo i njegove institucije nego i nacionalne države i njihove građane. Okoliš i njegovi resursi su preduvjet za globalizaciju. Zbog procesa konstantne liberalizacije tržišta resursi se mijenjaju i, konačno, uništavaju. U članku ćemo razmotriti imaju li političke mjere moć vršenja kontrole nad ovim dijalektičkim mehanizmomIn order to answer this question, we need to clarify what it refers to. We have to find out if “globalization” can semantically be related to ideology. Ideology denotes the entirety of our personal judgments, ideas and views based on knowledge, experience and sensation by which we perceive and interpret the world, our position in it and the whole society. If we use an enlightened perspective we consider ideology as a kind of prejudice by which reason is dominated. Why is this relevant for the context of globalization? Generally speaking, globalization stands for the process of ongoing international interconnection and progress in nearly all areas of life, such as e.g. in economy, politics, culture and communication. This view involves the implicit experience of change that affects not only our environment, our society and its institutions but also the national states and their citizens. The environment and its resources are a pre-requisite for globalization. Due to the process of constant market liberalization the resources are changed and ultimately destroyed. In this paper we will discuss as whether political measures have the power of exerting any control upon this dialectic mechanism.Afin de répondre à cette question, nous devons clarifier ce à quoi elle fait référence. Nous devons déterminer si la « globalisation » peut être sémantiquement mise en rapport avec l’idéologie. L’idéologie signifie l’ensemble de nos attitudes personnelles, idées et points de vue fondés sur la connaissance, l’expérience et les sensations à travers lesquels nous percevons et interprétons le monde, la position que nous y occupons et la société toute entière. Dans la perspective des Lumières, l’idéologie est considérée comme une sorte de préjugé qui domine la raison. Pourquoi cela est-il important dans le contexte de la globalisation ? De manière générale, la globalisation est considérée comme un processus d’interconnexion internationale permanente et de progrès dans presque tous les champs de la vie, tels que l’économie, la politique, la culture ou la communication. Ce point de vue implique l’expérience d’un changement qui touche non seulement notre environnement, notre société et ses institutions, mais aussi les États-nations et leurs citoyens. L’environnement et ses ressources sont un pré-requis à la globalisation. Le processus continu de libéralisation du marché entraîne la modification et, en définitive, la destruction des ressources. Dans cet article, nous examinerons si les mesures politiques ont la capacité d’exercer le contrôle de ce mécanisme dialectique

Démographie, théorie et idéologie

Le problème examiné ici est celui de l’irruption, dans la démographie, d’éléments qui appartiennent plutôt à la philosophie, à la politique et à la morale. Plus particulièrement, il s’agit des courants de pensée issus du marxisme. L’auteur examine les notions d’idéologue et de théorie scientifique, Pour lui, l’idéologie est fort utile comme inspiratrice d’idées fructueuses, mais une fois ces idées jaillies les propositions de nature idéologique, les croyances qu’on en tire, devraient être exclues de la démarche proprement scientifique. Le scientifique n’est pas un dévot; c’est un sceptique cuirieux, souple.... et souriant

La géographie comme idéologie?

La géographie reproduit sur le mode scientifique un ensemble de façons de voir tirées de l'expérience commune de l'humanité. Déjà dans la Genèse, on peut déceler une conscience de l'espace. Mais c'est chez Descartes que l'on peut trouver l'archétype mental de la saisie du monde par les géographes. On en arrive ainsi à suggérer une origine à la « survalorisation » dans la tradition géographique, du contenant, de son étude et de celle des limites au détriment du contenu. Les fondements des liens étroits qui unissent l'État et les géographes sont ainsi identifiés. Les géographes ne se croient-ils pas au centre du monde? Ne sont-ils pas des observateurs qui tendent à substituer une image, une forme à la réalité ? Ceci semble évoluer. La géographie bénéficie d'une idéologie de base, d'une certaine façon de conceptualiser l'espace, mais elle ne saurait avoir le monopole de son étude.Geography reproduces scientifically a whole array of ways of seeing things drawn from the common heritage of humanity. In the Genesis, one can already perceive a conscience of space. But it is in the works of Descartes that can be found a mental archetype of the geographers' perception of the world. This leads to the suggestion of an origin for the overemphasis, in the geographical tradition, on form and limits rather than substance. The foundations of the close links between the State and the geographers are therefore identified. Don't geographers consider themselves to be at the center of the world? Are they not observers that tend to substitute an image, a form to reality? This seems to change. Geography still retains a basic ideology, a certain way of conceptualizing space but it should not have a monopoly over its study

Ricardo and the Utilitarians

The paper discusses Ricardo's relationship to Mill and Bentham. It discusses first the origins of the myth of Ricardo's dependence from Bentham through Mill, and Halévy's contribution to the freezing of such a myth. The paper reconstructs what were their shared political commitments and activities and the kind of specific political views and agenda that may be ascribed to Ricardo himself. The paper discusses then the question of Ricardo's adhesion to Benthamite ethics. It examines fragments in Ricardo's correspondence with Maria Edgeworth and Francis Place, and adds fresh light on the issue by highlighting the partial overlapping between Bentham's ethics and the kind of intuitionism with theological consequentialism that Ricardo had learned from the Unitarian minister Thomas Belsham

Une idéologie du préfabriqué ?

L'article est l'introduction d'une série de chapitres consacrés aux grands ensembles dans cinq pays d' Europe centrale et orientale, c'est-à-dire ce qui fut l'Europe de l'Est : Bulgarie, République Tchèque, Pologne, RDA, Russie. Il analyse les facteurs d'une diffusion massive de cette forme urbaine dans l'ancien bloc de l'Est, entre principes idéologiques et choix pragmatiques, les adaptations et les déclinaisons nationales face à un "modèle", ainsi que les grandes tendances de l'évolution des grands ensembles à la fin du XX° siècle

Idéologie langagière et idéologie tout court : l'exemple de Sorbeval. Roman jurassien de Virgile Rossel

International audienceDiscourse Analysis of the rising ideologies of the Francophony in a very important novel for the Jura separatist movement ( 1947-1973 ) which ends in the split of the French-speaking part of the canton of Bern in 1973.Analyse des idéologies langagières de la francophonie naissante, présentes dans un roman de référence pour le mouvement séparatiste jurassien (1947-1973) qui aboutit à la scission de la partie francophone du canton de Berne en 1973