“The Mobilisation of Middle Ages” as a Search for Identity: How Belarus Wants to Leave Behind the Historical Heritage of the Russian Empire and the USSR

The article was submitted on 10.03.2017.Рассматривается проблема белорусской идентичности и ее исторических ориентиров, приобретшая особую остроту в период после распада СССР в 1991 г., который привел к образованию ряда национальных государств. Белоруссия оказалась самым молодым государством на постсоветском пространстве. Национальная мысль Белоруссии в поисках преодоления имперского духовного и культурного наследия обратилась к поиску «своего Средневековья». Средневековье стало исходной точкой исторической памяти, в которой закладываются все основные параметры будущей национальной государственности. Именно здесь ищут мифы об origo gentis и происхождении первого государства, корни первой правящей династии. Именно в то время жили первые национальные святые и национальные герои. В Средневековье формируются основы отношений с соседними странами и народами. Этот период определяет облик культуры, основные тенденции исторического развития. Для Белоруссии это дискурс Полоцкой Руси как Древней Белоруссии, дискурс Великого княжества Литовского как первого белорусского государства, различные концепции Белой Руси (Alba Ruscia) в эпоху Средневековья как особой культурной, цивилизационной или контактной зоны, концепция Белоруссии как «щита Европы» от натиска с Востока и т. д. Обращение к средневековым идеалам и образам для построения современной нации и преодоления имперской ситуации оказалось эффективным. Сегодня средневековая Белоруссия, предшественница современной Республики Беларусь – уже не только образ, не только интеллектуальный историографический конструкт, а константа национального самосознания.This article studies the issue of Belarusian national identity and its historical benchmarks: this became especially meaningful after the collapse of the USSR in 1991, which led to the establishment of new states. Belarus became the youngest country of the post-Soviet space. In an attempt to overcome the imperial spiritual and cultural legacy, Belarus’s national thought focused on a search for “the country’s own Middle Ages”. The Middle Ages represent the starting point of historical memory, the foundation for all the basic features of national sovereignty. It is in that epoch when the myths concerning the origo gentis, i.e. the rise of the first state and the beginnings of the first ruling dynasty, are to be found. And it is in those times when the first national heroes and saints lived, and when the country laid the foundations of its relations with neighbouring countries and peoples. The period shapes specific features of the country’s culture and determines the main trends of its historical development. For Belarus, the origo gentis lies in the representation of Polotsk Rus’ as Ancient Belarus, the discourse of the Grand Duchy of Lithuania as the first Belarusian state, various concepts of medieval White Rus’ (Alba Ruscia) as a specific cultural, civilisational, and contact area, the concept of Belarus as “a shield of Europe” protecting it against the onslaught from the East, etc. The turn to mediaeval images and ideals meant to build the present-day nation and overcome the imperial situation has proved efficient. Nowadays the image of mediaeval Belarus as a predecessor of the present-day Republic of Belarus is not only an image or an intellectual historiographical construct, but a constant of national identity.Статья подготовлена при поддержке Российского научного фонда, проект № 16-18-10080

К вопросу о внешнем факторе развития художественной резьбы по кости в Южной Руси

У статті розглядається роль культурних контактів у розвитку художнього різьблення по кістці у Південній Русі. Художнє різьблення по кістці починає практикуватися у Південній Русі з Х ст. Швидкому розквіту косторізного ремесла у цей період сприяли зовнішні культурні контакти. Розповсюдження у Південній Русі художньої різьбленої кістки північноєвропейського вигляду можна пояснити північними пріоритетами у історико-культурних зв’язках у Х ст. Особливе значення має діяльність майстрів-мігрантів, які були передавачами ремісничих технологій і художніх ідей. У ХI—ХIII ст. у Південній Русі формуються місцеві традиції обробки кістки, проте іноді простежується розповсюдження художніх образів на великій території. Шляхами їх поширення могли бути: копіювання спільного прототипу різними майстрами, поширення продукції однієї майстерні у складі імпорту або внаслідок міграції самого майстра, створення художніх образів у межах єдиної традиції. В статье рассматривается роль культурных контактов в развитии художественной резьбы по кости в Южной Руси. Художественная резьба по кости начинает практиковаться в Южной Руси с Х в. Быстрому расцвету косторезного ремесла в этот период способствовали внешние культурные контакты. Распространение в Южной Руси художественной резной кости североевропейского вида можно объяснить северными приоритетами в историко-культурных связях в Х в. Особое значение имеет деятельность мастеров-мигрантов, которые были передатчиками ремесленных технологий и художественных идей. В ХI—ХIII вв. в Южной Руси формируются местные традиции обработки кости, однако иногда прослеживается распространение художественных образов на большой территории. Путями их распространения могли быть: копирование общего прототипа разными мастерами, распространение продукции одной мастерской в составе импорта или вследствие миграции самого мастера, создание художественных образов в рамках единой традиции. The article deals with the role of cultural contacts in the development of artistic bone carving in Southern Rus’. Artistic bone carving begins to practice in Southern Rus’ from the 10th cent. Fast flourishing of a carving craft in this period is largely due to external cultural contacts. Distribution of carved bone of Northern European appearance in Southern Rus’ could be explained with Northern priorities in the historical and cultural contacts in 10th cent. The activity of migrant artisans, who were transmitters of handicraft technology and artistic ideas was of particular importance. In 11th—13th cent. in Southern Rus’ local traditions of processing of bone was formed. Nevertheless sometimes the spread of artistic images over a large area is detected. Pathways of their spread could be: copiing the same prototype by different masters, distribution of products of one workshop as part of a imports or as a result of migration of the master himself, creation of artistic images in limits of common tradition

Белгородские топоконцепты и топонимические перифразы в составе региолекта Белгородской области

В статье предпринята попытка рассмотрения и описания топоконцептов Белгородской области, которые выступают своеобразными культурными маркерами региона и являются основой для создания топонимических перифразyesБелгородский государственный университе

Пещерокопательство XVII-XIX вв. на территории среднерусского Белогорья: попытка воплощения в жизнь русской народной утопии

Рассматривается процесс пещерокопания на территории Среднерусского Белогорья в XVII-XIX вв. как попытка воплощения в жизнь русской народной утопи

The image of St. George in the poetry of M. Tsvetaeva

У статті розглядається своєрідність авторської інтерпретації християнської святості. Образ св. Георгія в поезії М. Цвєтаєвої витлумачується у зіставленні з іконописним та агіографічним джерелами.В статье рассматривается своеобразие авторской интерпретации христианской святости. Образ св. Георгия в поэзии М. Цветаевой истолковывается в сопоставлении с иконописным и агиографическим источниками.In the article the authoris conceptual interpretation of Christian sainthood is considered. The figure of St. George is analyzed in comparison to the iconographic and hagiographic sources

Топонимы-этнонимы Белая Русь, Черная Русь, Красная Русь

В статье представлен анализ топонимов-этнонимов Белая Русь, Черная Русь, Красная Русь. Дан обзор ключевых концепций их происхождения, продемонстрирована связь с важными историческими событиями

500 anniversary of the canonization of a Saint Elizeusz Lavryshevski in council of Vilnius in 1514

Council of Vilnius, in 1514, greatly improved the functioning and internal organization of the Orthodox Church and strengthened the discipline and moral state of the Ruthenian clergy. The council of 1514 canonized Elizeusz Lavryshevski and this new development of his canonization led to his worship among the faithful of the Orthodox Church throughout the Grand Duchy of Lithuania.Sobór prawosławny w Wilnie kanonizował w 1514 roku Elizeusza Ławryszewskiego i przez tę kanonizację doprowadził do rozwoju jego kultu na całym obszarze Wielkiego Księstwa [email protected] Historii Europy Środkowo-Wschodniej, Uniwersytet w Białymstoku, PolskaArchiwum Państwowe w Krakowie, Oddział na Wawelu, Zespół 29/630, Archiwum Młynowskie Chodkiewiczów, nr-y: 35-36.Biblioteka Muzeum Narodowego im. Czartoryskich w Krakowie, Zbiór dokumentów pergaminowych, nr 76, (MNK 541/8).Акты, издаваемые комиссиею, высочайше учрежденною для разбора древних актов в Вильне, т. I, Вильно 1865.Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, издаваемый при управлении Виленского учебного округа, т. I, Вильно 1867Ипатьевская летопись, [w:] Полное собрание русских летописей , т. II, Москва 1843.A. W. Kojałowicz, Miscellanea rerum ad statum ecclesiasticum in magno Lituaniae ducato pertinentium, Vilnae 1650.Летописец великих князей литовских, [w:] Полное собрание русских летописей, т. XXXV, Москва 1980.„Минскaя Старинa”, вып. I, Минск 1909.Oписание церквей и приходов Минской епархии, вып. VI, Минск 1879.Полное собрание русских летописей, т. XVII, Санкт-Петербург 1907.Rękopisy supraskie w zbiorach krajowych i obcych, pod red. A. Mironowicz, Białystok 2014.„Русская Историческая Библиотека”, т. IV, Санкт-Петербург 1878.Stebelski I., Dwa wielkie światła na horyzoncie połockim z cieniów zakazanych powstające czyli żywoty śś. Panien i matek Ewfrozyny i Parascewii zakonnic i hegumenij…, t. I., Lwów 1866.Summariusz dokumentów do dóbr supraskich, opr. A. Mironowicz, Białystok 2009.„Вестник Западной России”, г. V, кн. VII, т. I, Вильно 1867.Aрх. Николай, Историко-статистическое Oписание Минской иерaрхии, Санкт-Петербург 1864.Baronas D., Trys Vilniaus Kankiniai. Gyvenimas ir Istorija, Vilnius 2000.Бeлeцкий A., Митрополитъ Іосифъ ІІ Солтанъ и отношение его къ Супрасльскому монастырю, Вильнa 1899.Chodynicki K., Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska. Zarys historyczny (1385-1632), Warszawa 1934.Daniłowicz J., Skarbiec dyplomów papieskich, książęcych, uchwał narodowych, postanowień różnych władz i urzędów posługujących do krytycznego wyjaśnienia dziejów Litwy, Rusi Litewskiej i ościennych innych krajów, t. II, Wilno 1862.Данилович И., O литовских летописях, „Журнал Министерства народного просвещеяия”, 1840, №11.Добрянский Ф. Н., Описание рукописей Виленской публичной библиотеки, церковнославянских и русских, Вильна 1882.Ермаловиіч M., Старажытная Беларусь, Мінск 1990.Friedelówna T., Ewangeliarz Ławryszewski. Monografia zabytku, Wrocław-Warszawa-Kraków 1974.Флоря Б. Н., Иосиф II, [w:] Православная энциклопедия, т. XXVI, Москва 2011.Киприянович Г., Исторический очерк Православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве, Вильно 1895.Кузьмин А. В., Елисей, „Православная энциклопедия”, т. XVIII, Москва 2008.Lulewicz H., Sołtan Józef, „Polski Słownik Biograficzny”, t. LX, z. 3, Warszawa-Kraków 2001.Łapiński A., Zygmunt Stary a Kościół prawosławny, Warszawa 1937.Макарий, митроп., История Русской Церкви, т. IX, Санкт-Петербург 1879.Martynowicz A., Sobory lokalne Kościoła prawosławnego na ziemiach polsko-litewsko-ruskich do końca XVI wieku, Praca doktorska napisana pod kierunkiem prof. A. Mironowicza, Białystok 2013, maszynopis.Мельников A. A., Путь непечален. Исторические свидетельства о святости Белой Руси, Минск 1992.Miklosich F., Müller I., Acta Patriarchatus Constantinopolitani, vol. I, Vindobonae 1860.Mironowicz A., Biskupstwo turowsko-pińskie w XI-XVI wieku, Białystok 2011.Mironowicz A., Kościół prawosławny w państwie Piastów i Jagiellonów, Białystok 2003.Mironowicz A., Największa fundacja Aleksandra Chodkiewicza. Spór o charakter fundacji, [w:] Władza i prestiż. Magnateria Rzeczypospolitej w XVI-XVIII wieku, red. J. Urwanowicz, Białystok 2003.Mironowicz, O początkach monasteru supraskiego i jego fundatorach, Supraśl 2013.Mironowicz A., Powstanie monasteru supraskiego, „Białostockie Teki Historyczne”, nr 10, Białystok 2012.Mironowicz A., Sobory wileńskie 1509 i 1514 roku, („Synody Cerkwi prawosławnej w I Rzeczypospolitej”). „Latopisy Akademii Supraskiej”, vol. V, pod red. M. Kuczyńskiej i U. Pawluczuk, Białystok 2014.Mironowicz A., Święci w Kościele prawosławnym na Białorusi, [w:] Wilno i kresy północno-wschodnie, t. I., Historia i ludzkie losy, red. E. Feliksiak, A. Mironowicz, Białystok 1996.Николай (Далматов), Супрасльский Благовещенский монастырь, Санкт-Петербург 1892.Нікалаеў М., Палата кнігапісная: Рукапісная кніга на Беларусі ў Х-ХVІІІ стагоддзях, Мінск 1993.Ό νεομάρτυς Άντώνιος ό Καρεώτης, [w:] Αντώνιος Αιμίλιος Ταχιάος, Άγνωστη Αθλώνιτες νεομάρτυρες, Αγιορειτική βιβλιοθήκη, Άγιον Όρος 2006.Огицкий Д. П., Великий князь Войшелк (страница из истории православия в Литве), „Бoгocловские Труды”, Москва 1983.Рогов А. И., Литературные связи Белоруссии с балканскими странами в XV-XVI вв., [в:] Славянские литературы. VIII Международный съезд славистов, Загреб-Любляна, сентябрь 1978 г. Доклады советской делегации, Москва 1978.Слюнькова И. Н., Moнастыри восточной и западной традиций, Москва 2002.Шахматов A. A., О Супрасльском списке западно-русской летописи, Санкт-Петербург 1901.Тихомиров И. А., О составе Западно-русских, так называемых Литовских летописей, „Журнал Министерства народного просвещения”, 1901, № 3-5.Włodarski B., Polska i Ruś 1194-1340, Warszawa 1966.17374