Миф как доязыковое основание гуманизма

Цель данной статьи выявить "миф" в современной литературе как единицу семиотики культуры. "Миф" как оптимальная организация смысла. Миф как доязыковая основа гуманитарного знания.Ціль даної статті виявити "міф" у сучасній літературі як одиницю семіотики культури. "Міф" як оптимальна організація смислу. Міф як до мовна основа гуманітарного знання.The aim of this article to elicite the hidden structural myth in literature as the hidden. tructural base unit. Myth is analyzed as a optimal unit of initial sences organization, as pre-tаngue basis humanities knowledge

Миф как доязыковое основание гуманизма

Цель данной статьи выявить "миф" в современной литературе как единицу семиотики культуры. "Миф" как оптимальная организация смысла. Миф как доязыковая основа гуманитарного знания.Ціль даної статті виявити "міф" у сучасній літературі як одиницю семіотики культури. "Міф" як оптимальна організація смислу. Міф як до мовна основа гуманітарного знання.The aim of this article to elicite the hidden structural myth in literature as the hidden. tructural base unit. Myth is analyzed as a optimal unit of initial sences organization, as pre-tаngue basis humanities knowledge

Миф как генетический источник гриновской идеализации

В традиционной своей форме миф принадлежит к давно прошедшим эпохам, но в то же время нельзя не отметить то, что миф оказал большое влияние на искусство последующих веков. Он явился «почвой или материнским лоном» (К. Маркс) искусства Греции, а затем и за пределами греческой культуры

Современные мифологизации гламурной идеологии

Объектом исследования становится миф в контексте современной идеологии гламура. Обладая гибкими свойствами, миф подстраивается под современные гламурные тенденции, наделяя их чертами чудесности. Посредством мифа в массовое сознание внедряются идеи гламура, связанные с вечной красотой, молодостью и богатством, но они оказываются деформированными. Вследствие невозможности изгнания мифа из социокультурного пространства над ним необходимо рефлексировать

Природа національного міфу: історико-філософський контекст

В дисертації подається філософський аналіз феномена національного міфу в історико-філософському вимірі. Досліджується полісемантизм поняття ―міф‖, який зумовлює специфіку сприйняття національного міфу. З’ясовується смисловий інваріант поняття ―національний міф‖ у розмаїтті його історико-філософських інтерпретацій. Нація розглядається, по-перше, з історичного боку, і тоді вона виступає формою буття етносу в індустріальну та постіндустріальну епохи; по-друге, з антропологічного боку, і тоді вона стає формою колективної ідентифікаціїі, що природно притаманна людині. Сутнісно національний міф визначається як вся безпосередня, дорефлексивна повнота переживання індивідом його національної ідентичності. Показується дієвість міфічних структур на прикладі виникнення і розвитку української націоналної ментальності. При цитуванні документа, використовуйте посилання http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/3377Диссертация является философским исследованием природы феномена национального мифа в его историко-философском измерении. Исследован полисемантизм понятия ―миф‖, который обуславливает специфику восприятия и национального мифа. Доказывается, что понятие ―миф‖, приобретая семантическую многозначность, не просто отображает определенное содержание, но и активно его формирует. В диссертации утверждается, что национальный миф есть реализация мифотворческой способности как древнего так и современного человека. Существование мифического типа опыта обусловлено некоторыми априори психологического и культурного порядка. Утверждается, что в истории философской мысли встречается, по крайней мере, четыре варианта концепта ―национальный миф‖. 1) Связь нации и мифа является изначальной: всякий миф является национальным в понимании нации как первобытного коллектива. Это дорефлективная стадия существования национального мифа, его тождественности себе (от античности до Дж. Вико). 2) В традиции романтизма, который воспринимает нацию как от века данную сущность, под национальным мифом понимаются древние рассказы, которые обуславливают национальную историю и через комплиментарное восприятие которых население сплачивается в нацию. В конце XVIII–начале XIX веков путем изучения и пропаганды народного творчества осуществляется реанимация таких мифов для потребностей нациестроительства (Й.Г.Гердер, Ф.В.Й. Шеллинг, Я.Гримм). 3) Рационально-оценочная позиция, которая определяет национальный миф продуктом современной эпохи и квалифицирует его как выдуманную историю, опасную завораживающую ложь, которая мешает понять истинную сущность нации (Е.Геллнер). 4) Позиция, которая определяет национальный миф необходимым элементом опыта современного человека, причем при таком подходе научный разум не должен ставиться выше мифа (К.Хюбнер). Феномен нации в диссертации рассматривается, во-первых, с исторической стороны, и тогда нация выступает формой организации этноса в индустриальную и постиндустриальную эпохи; во-вторых, с антропологической стороны, и тогда нация выступает формой коллективной идентификации, которая естественно присутствует в мировоззрении человека. Сам процесс идентификации есть во многом процедурой мифической. В диссертации доказывается, что национальный миф является сложным переплетением деятельности неосознанных и осознанных уровней психики, который отсылает к первичным модусам восприятия нации. Национальный миф есть вся непосредственная, дорефлективная полнота переживания национальной идентичности. Вербально такой миф является парадигмальной историей, которая выводит сегодняшнее состояние нации с его прошлого по принципу мифической модели времени; мифическое время четко разделяет историю нации на прошедшее сакральное и профанное сегодняшнее, в которое возможны прорывы сакрального. Мифическое пространство нации – это священные места, которые имеют силу, переходящую в носителей национальной идентичности. При мифическом восприятии сама нация выступает сакральным существом, которое существует физически; по правилу нераздельности в мифе единичного и общего отдельный человек выступает персонификацией нации. Показывается действенность мифических структур на примере возникновения и развития украинской национальной ментальности. При цитировании документа, используйте ссылку http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/3377The dissertation analyses the phenomenon of national myth in historical and philosophical context and investigates the polysemantics of the “myth” concept caused by the specific perception of national myth. A semantic invariant of the “national myth” concept is determined among the variety of its historical and philosophical interpretations. The phenomenon of nations is considered, first, from historical point, when the nation appears as a form of the ethnic group’s existence in the industrial and postindustrial period; and, secondly, from anthropological point, when the nation presents the form of identification which is inherent in every human being. The national aspect is defined as a fullness of the national identity perception. The efficacy of mythical structures as a factor of mentality’s formation and development is also analyzed. When you are citing the document, use the following link http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/337

Дискурсивная стратегия мифа в поэзии Ю. Кузнецова

Миф рассматривается как разновидность дискурса, построенного по определенным когнитивным моделям. Определяется ключевая для поэтики Ю. Кузнецова модель коммуникации в мифе. Миф исследуется с позиций дискурсанализа и лингвопоэтики. Отмечаются наиболее частотные социально и культурно маркированные образы в художественном мире Ю. Кузнецова. Миф оказывается социальной и философской репрезентацией.Міф розглядається як різновид дискурсу, побудованого по певних когнітивних моделях. Визначається ключова для поетики Ю. Кузнецова модель комунікації в міфі. Міф досліджується з позицій діськурс-аналіза і лінгвопоетіки. Наголошуються найбільш частотні соціально і культурно маркіровані образи в художньому світі Ю. Кузнецова. Міф виявляється соціальною і філософською репрезентацією.The myth is considered as a discourse constructed on cognitive models. The key model of the communications in J.Kuznetsov's poetics is defined. The myth is investigated from positions a discourse-analysis and lingvopoetik. The most frequency and significant images in J.Kuznetsov's art world are marked. The myth appears social and philosophical representations

Архетип изменения: его место и роль в архаическом мифомышлении

В представленной статье анализируются классическая теория архетипов архаического мифологического мировосприятия. На основании анализа автор статьи склонен рассматривать миф как текст. Миф является определенным кодом. Формой кодирования выступают архетипические образы. Механизмом реализации архетипа изменения является ритм, реализующийся в непрекращающемся маятникообразном движении между членами бинарной оппозиции или триады - архетипическими образами. Автор приходит к выводу о том, что не существует бесконечного множества архетипов, он всего один. Он выступает одновременно и как субстанциональная основа, и как закон развития. Универсальную основу архаического мифологического мышления составляет архетип изменения

О войне и мифе

Автор статьи дает анализ элементов, из которых складывается миф, закрепленный в текстах ряда военных изданий по «афганской» проблематике

Фразеологические логоэпистемы: архетипы и символы

Логоэпистемные стимулы фраземообразования. Архетип, миф, символ в логоэпистемной структуре фраземyesБелгородский государственный университе

Міф у площині літератури преромантизму й романтизму

Рецензія на книгу: Мусий В. Миф в художественном освоении мировосприятия человека литературной эпохи предромантизма и романтизма. – Одесса, 2006. – 43