Matthew Lipman: testimonies and homages

We lead off this issue of Childhood and Philosophy with a collection of testimonies, homages, and brief memoirs offered from around the world in response to the death of the founder of Philosophy for Children, Matthew Lipman on December 26, 2010, at the age of 87. To characterize Lipman as “founder” is completely accurate, but barely evokes the role he played in conceiving, giving birth to, and nurturing this curriculum cum pedagogy that became a movement, and which has taken root in over 40 countries, from Iceland to Nigeria to Taiwan to Chile and everywhere in between. The movement itself is broader than the program, which has in fact experienced multiple transformations in multiple contexts over its half-century of life. In fact, as many of the testimonies below either state outright or imply, the movement is an emancipatory one and thus implicitly political, infused with all the long-suffering hope for our species inspired in us by the fact of natality, and by our own intuitive faith in the transformative power of reason—or as Lipman came to call it, “reasonableness.” For those seized by its educational possibilities, it presents a sudden influx of sunlight and fresh air into an institution long stultified by its own rigid habitus, and promises the reconstruction of schooling in the image of authentic democratic practice that recognizes and honors the unique capacities of children. As Philosophy in the Classroom—Lipman’s first and now classic statement of educational philosophy--puts it, the movement promises a re-orientation of the goal of education from information (or “learning”) to meaning, and inaugurates the dialogue with childhood and children that follows from that. Lipman was not just founder of this movement but creator, inventor, developer, convener, organizer, faithful soldier, ambassador, apologist, polemicist, propagandist, and, finally, undying optimist

Philosophy for Children in China:: A Late Preliminary Anti-Report

At the very least, even though Chinese schools do not look very different from those in the West, China offers an opportunity for Philosophy for Children to question its basis, its methodology, its aims. It seems to be expressing a different cultural voice, and to be disposed to the kind of dialogue we are more used to claiming than practicing. Both Kunming and Shanghai provide, in their own ways, formidable contexts: the deep, strong and disciplined educators of Railway Station School of Kunming and the scholarly, sophisticated and committed members of the Shanghai institute for Research in the Human Sciences seem determined to take Philosophy for Children, not just beyond their own limits as Chinese, but beyond the limits Philosophy for Children has already established for itself in the West. Philosophy for Children in China, then, looks like a wonderful opportunity to think ourselves--what we are as educators engaged in the practice of philosophy--again. An invitation to think ourselves again. Is this not what dialogue and philosophy are about? It’s up to us to accept the invitation

Daring a childlike writing : children for philosophy, moral end, and the childhood of conceptions

A child arrives as a new world because in her and with her we feel that the whole world can start over. But that is not the only reason. A child also arrives as a new world because her arrival tells us what, being so simple, we had almost forgotten: that the world is not just old and unquestionable. The child doesn’t let us be indifferent; she breaks with conformity and arrives as hope, reeking of the unpredictable. Of questions. A similar arrival to that of a child is that of certain childlike ideas, such as the idea offered by Matthew Lipman when he created “philosophy for children.” We cele-brate his childlike, daring, irreverent, inquiring character, commemorating his birth nearly 50 years ago. With this childlike idea, a new world began—or at least it be-came possible to start—in worlds which were already a little old and stuck in conformity. When those in institutionalized philosophy and education heard about the audacity of welcoming children among their reputable interlocutors in dialogue and thought, they frowned and turned up their noses. Philosophy for children? How come? Childhood in philosophy?info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Quantos anos tem Paulo Freire?

The main purpose of this text is to problematize the relationship between childhood and adult time in educational institutions. For this, we consider a lecture by Paulo Freire at the Faculty of Law of the University of São Paulo (USP), on June 2, 1988, entitled “Human Rights and Liberating Education”. The text is composed of an introduction, two sections and final considerations. In the section “A childlike education in human rights” we offer the main ideas presented in this intervention by the Patron of Brazilian Education and we focus on a reference that helps us to think, in a second section entitled “Education and the time of childhood: how many ages fit in one age?”, the relationship between education and the time of ages or the different time periods that fit an age. Finally, in the “Final Considerations” we deal with the question that gives the title to the present work: “How old is Paulo Freire?” inspired by ideas of the Mozambican poet Mia Couto.El objetivo principal de este texto es problematizar la relación entre el tiempo de la niñez y de la adultez en las instituciones educativas. Para ello, consideramos una conferencia de Paulo Freire en la Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo (USP), el 2 de junio de 1988, titulada “Derechos humanos y educación liberadora”. El texto está compuesto por una introducción, dos apartados y consideraciones finales. En el apartado “Una educación niña en derechos humanos” ofrecemos las principales ideas presentadas en esta intervención del Patrono de la Educación Brasileña y nos centramos en una referencia que nos ayuda a pensar, en un segundo apartado titulado “La educación y el tiempo de la infancia: ¿cuántas edades caben en una edad?”, la relación entre la educación y el tiempo de edades o los diferentes tiempos que caben en una edad. Finalmente, en las “Consideraciones finales” abordamos la pregunta que da título al presente trabajo: “¿Cuántos años tiene Paulo Freire?”. a partir de un diálogo con las ideas del poeta mozambiqueña Mia Couto.O sentido principal deste texto é problematizar a relação entre o tempo da infância e o tempo adulto das instituições educativas. Para isso, consideramos uma palestra de Paulo Freire na Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo (USP), no dia 2 de junho de 1988 intitulada “Direitos Humanos e educação libertadora”. O texto está composto de uma introdução, duas seções e as considerações finais. Na seção “Uma educação menina em direitos humanos” oferecemos as principais ideias apresentadas nessa intervenção pelo Patrono da Educação Brasileira e nos detemos numa referência que nos ajuda a pensar, numa segunda seção intitulada “A educação e o tempo da infância: quantas idades cabem numa idade?”, a relação entre a educação e o tempo das idades ou os diferentes tempo que cabem numa idade. Finalmente, nas “Considerações Finais” nos ocupamos da pergunta que dá o título ao presente trabalho: “Quantos anos tem Paulo Freire?” a partir de uma interlocução com ideias do poeta moçambicano Mia Couto

Paulo Freire más que nunca

Paulo Freire es una figura extraordinaria no solo para la educación brasileña, sino también para la educación latinoamericana y mundial. Sus contribuciones no se limitan a una obra escrita, mucho menos a un método, ni siquiera a un paradigma teórico; también refieren a una práctica y, de un modo más general, a una vida dedicada a la educación, una vida hecha escuela, o sea, una manera de ocupar el espacio de educador que lo llevó de viaje por el mundo entero ‘haciendo escuela. Este libro es por sí mismo un símbolo de lo que un maestro puede provocarnos y del gesto material de dar una respuesta en nombre de sus efectos y afectos

INFÂNCIA, FILOSOFIA E PÓLIS:: EXCLUSÃO E RESISTÊNCIA

Exagerando uma certa tensão existente entre Sócrates e Platão em Diálogos como Apologia de Sócrates, Górgias e A República, este artigo busca pensar uma oposição mais profunda entre duas políticas da educação da infância em nome da filosofia: como conhecimento verdadeiro do bom e do belo (Platão), a filosofia aspira à conversão da infância; como forma de vida questionadora (Sócrates), ela abre um espaço de interrogação para escutar a infância. No artigo, mostramos como o programa Filosofia para Crianças, de Matthew Lipman, parece situar-se do lado de Platão, destacando os impactos de tal postura em relação à força criadora da infância

Desafíos para pensar… la enseñanza de la filosofía

Los problemas que plantea la enseñanza de la filosofía son múltiples, pues supone lo que entendemos por filosofía y por enseñar y aprender filosofía. En este sentido la enseñanza y el aprendizaje se convierten en un problema filosófico, en un reto que da que pensar, tal como ya lo habían entrevisto Sócrates y Platón. El  problema se torna aún más complejo cuando nos preguntamos por la significación de enseñar filosofía ante las dificultades y situaciones de los pueblos latinoame

A favor ou contra Paulo Freire? Pensar filosoficamente a partir de um legado, entre a desqualificação ideológica e a crítica académica

This text proposes a conceptual reflection around the figure of Paulo Freire and possible ways to relate to his opera and life. After a brief presentation of the general aim of this writing, it contextualizes Freire's most recognized work, Pedagogy of the Oppressed, showing the context where it was written during Paulo Freire’s exile in Chile and offers some data on its impact in Brazil and other countries. It focuses on three main modes of relationship that this book and Freire's work and life have most characteristically provoked within and outside of Brazil: a) ideological disqualification; b) friendly exegesis; c) academic criticism. It describes and exemplifies each of these positions and finally draws some conclusions about the meaning and sense of his work and life through five principles (life; equality; love; errantry and childhood/infancy) that unfold the political nature of education affirmed by the Pernambuco educator.Este texto propone una reflexión conceptual alrededor de la figura de Paulo Freire y de los  modos posibles de relacionarse con su obra y su vida. Después de una breve presentación general sobre los sentidos de esta escritura, contextualiza su obra más reconocida, Pedagogía del oprimido, mostrando el contexto de surgimiento durante el exilio de Paulo Freire en Chile y ofrece algunos datos sobre el impacto de esa obra en Brasil y otros países. Se concentra en tres modos de relación principales que ese libro y en general la obra y vida de Freire ha provocado dentro y fuera de Brasil: a) la descalificación ideológica; b) la exégesis amiga; c) la crítica académica. Describe y ejemplifica cada una de estas posiciones y, finalmente, extrae algunas conclusiones sobre el significado y sentido de su obra y vida a partir de cinco principios (vida; igualdad; amor; errancia e infancia) de lectura que despliegan la politicidad de la educación afirmada por el educador pernambucano.Este texto propõe uma reflexão conceitual em torno da figura de Paulo Freire e dos modos possíveis de se relacionar com sua obra e sua vida. Após uma breve apresentação dos sentidos gerais da presente escrita, ele contextualiza a obra mais reconhecida de Freire, a Pedagogia do Oprimido, mostrando o contexto em que ela surge durante o exílio de Paulo Freire no Chile e oferece alguns dados sobre o impacto dessa obra no Brasil e em outros países. Enfoca três modos principais de relacionamento que este livro e a obra e a vida de Freire em geral têm gerado dentro e fora do Brasil: a) desqualificação ideológica; b) a exegese amiga; c) a crítica acadêmica. Ele descreve e exemplifica cada uma dessas posições e, por fim, oferece algumas conclusões sobre o sentido e o sentido presentes na sua obra e na sua vida a partir de cinco princípios (vida; igualdade; amor; errância e infância) que desdobram a politicidade da educação afirmada pelo educador pernambucano

Vida e Morte da Infância, entre o Humano e o Inumano

 Este texto parte do filósofo francês Jean-François Lyotard, que define a infância como um resto do inumano que todo ser humano deve abandonar para nascer. Recupera, com ele, a tarefa política de resistir ao esquecimento dessa infância. O faz incorporando outros autores: Sócrates, quem coloca a infância no reino de uma verdade tão justa quanto impossível de escutar; Rilke, quem identifica a infância com as crianças e com a arte; Deleuze, quem despega a infância da subjetividade que a inscreve numa trama de esquecimento de si. Finalmente, traz a crítica que o próprio Lyotard desdobra do totalitarismo contemporâneo focado na infância. As quatro leituras têm uma ligação política: trata-se de modos de resistir o esquecimento da infância que constitui todo ser humano