Saint-Bertrand-de-Comminges – Coupéré, habitat suburbain

Date de l'opération : 1990 - 1992 (FP) ; 1989 (FP) Inventeur(s) : Pailler Jean-Marie En 1989, la mise en place de nouvelles problématiques a favorisé une première opération sur l'emplacement de structures depuis bien longtemps apparentes au sol par temps de sécheresse et dont le plan a été précisé grâce à la prospection aérienne. S'éloigner du centre monumental de la cité antique avait pour but de réaliser une opération de fouille étendue à un secteur périurbain de l'agglomération [ (Fig. n°1..

Une place pour elles à table : le cas de Rome

La tradition romaine oppose à la femme étrusque, présente aux spectacles et aux banquets, symbole de toutes les licences, la chaste matrone filant la laine au milieu de ses servantes. Mais l’évolution des mœurs et du droit à Rome – à la différence du monde grec – donne à la femme une place reconnue dans la société, et notamment dans les banquets publics et privés. Cette place de la matrone à table reste subordonnée à la présence du mari, mais des femmes païennes, puis chrétiennes ont l’initiative de fondations funéraires comportant des repas sur les tombes.Roman tradition shows the Etruscan women, who used to attend banquets and spectacles, as symbols of immoral behaviour, whereas the chaste Roman matronae spent their time spinning the wool with their maids. But, with the Law and the mores evolving in Rome (unlike the Greek world), women are given a position in society, especially in public and prived banquets. The matronae may only sit at the table if the husbands are present, but pagan (and, later, Christian) women start funerary foundations involving having meals on the tombs

Des femmes dans leurs rôles : pour une relecture des guerres civiles à Rome (Ier siècle av. J.-C.)

Les femmes occupent dans les récits des guerres civiles de Rome une place importante, parfois présentée sous un jour favorable. Le fait peut surprendre, dans une société aussi patriarcale et dans des récits tournés vers l'exaltation d'une tradition on ne peut plus virile. On y dénonce les aventurières, telle Sempronia, qui entourent, dans les troubles du Ier s. av. J.-C., les adversaires de la République, et au premier rang un Catilina. Mais l'« audace toute virile » qui leur est prêtée, si elle représente dans leur cas une perversion, une inversion des valeurs condamnée sans réserve, peut ailleurs se réclamer d'exemples plus nobles. Trois exemples positifs et plus ou moins légendaires (les Sabines, Lucrèce, Claudia Quinta), un contre-exemple historique (les Bacchantes) illustrent la manière dont les « rôles » féminins de la fin de la République s'adossent à une tradition aussi riche que nuancée. Finalement, si la femme sait se mettre au service de la famille et de la cité, sa capacité d'initiative représente une chance de salut pour tous. Tel est l'exemple proposé par la « matrone inconnue » dans l'éloge funèbre qu'a fait graver dans le marbre, au temps de Cicéron, un époux admiratif et reconnaissant.In the ancient accounts of the Civil Wars at Rome, an important space is devoted to the rôle played by women ­ a rôle which, in some cases, is actually described as helpful. This may seem surprising, as we are dealing with a patriarcal society and with accounts which generally reflect and exalt a virile tradition. The authors denounce intriguing women, such as Sulpicia, who surround those who are threatening the Roman Republic, and among them, in the first place, Catilina. But their so-called uirilis audacia may well, in their case, represent a perversion, an inversion of social values which is entirely to be blamed ; it remains that in some other, different cases, such an audacious behaviour is actually based on more illustrious examples. Among them are examined those, more or less legendary, of the Sabine women, of Lucretia, of Claudia Quinta, and the counterexample of the historic Bacchantes. The four of them make clear the way in which the feminine roles, at the end of the Republic, rely upon a rich and diversified tradition. Finally, if Roman women decide to serve their city and family, their ability to take the initiative may prove very useful to every people around them. Such is the example of an unknown lady, whose memory is highly praised , by the time of Cicero, in a marble inscription composed with admiration by her grateful husband

Une place pour elles à table : le cas de Rome

La tradition romaine oppose à la femme étrusque, présente aux spectacles et aux banquets, symbole de toutes les licences, la chaste matrone filant la laine au milieu de ses servantes. Mais l’évolution des mœurs et du droit à Rome – à la différence du monde grec – donne à la femme une place reconnue dans la société, et notamment dans les banquets publics et privés. Cette place de la matrone à table reste subordonnée à la présence du mari, mais des femmes païennes, puis chrétiennes ont l’initiative de fondations funéraires comportant des repas sur les tombes.Roman tradition shows the Etruscan women, who used to attend banquets and spectacles, as symbols of immoral behaviour, whereas the chaste Roman matronae spent their time spinning the wool with their maids. But, with the Law and the mores evolving in Rome (unlike the Greek world), women are given a position in society, especially in public and prived banquets. The matronae may only sit at the table if the husbands are present, but pagan (and, later, Christian) women start funerary foundations involving having meals on the tombs

Marginales et exemplaires. Remarques sur quelques aspects du rôle religieux des femmes dans la Rome républicaine

Les femmes romaines sont exclues de tout pouvoir et confinées dans un rôle de subordination et de dépendance en matière religieuse comme dans les domaines de la vie privée et de la vie politique. Toutefois, en des moments essentiels de l’histoire de Rome (période primitive, deuxième guerre punique, guerres civiles), l’activité religieuse de certaines d’entre elles, parfois exercée de façon marginale ou suspecte, montre l’étendue de leurs capacités comme porteuses du sacré. Au coeur de la tradition civique et religieuse de Rome, les Vestales apparaissent ainsi à la fois exceptionnelles et exemplaires.Roman women were excluded from any kind of power and confined to a subordinate and dependant status in religious as well as private and public matters. However, in crucial times of Roman history (primitive period, Second Punic War, Civil Wars), the religious activity of some women, sometimes practised in a deviant or disreputable way, clearly shows the extent of their capacity to embody divine powers. Standing at the core of the civic and religious tradition, the Vestals played a role that is both exceptional and exemplary

Le monde de Bacchus

L’intention de départ de cette contribution était la suivante : partant de l’article Bacchus, vérifier le degré de cohérence et de stabilité du propos tenu sur ce sujet dans l’ensemble des entrées du dagr consacrées aux innombrables personnages et réalités traditionnellement rattachés au Dionysos grec, au Bacchus romain. Une recension approximative des corrélats mentionnés dans cet article et dans quelques autres indique une bonne centaine d’occurrences, dont la moitié environ peuvent être co..

Histoire des religions : pour faire une fin

Il n’est pas opportun, je crois, de prolonger indéfiniment une discussion en partie engagée sur des malentendus. J’ai pris bonne note de la réplique de Philippe Borgeaud à mon article “Enseigner l’histoire des religions”. Je rappelle ce titre, car il implique que je n’entendais nullement faire un compte rendu de son ouvrage, riche de bien des indications et suggestions dont on pourrait discuter ailleurs. Mon seul problème – mon seul « sujet d’irritation », comme écrit Ph. B. – est le décalage..

H. Inglebert (dir.), P. Gros et G. Sauron coll., Histoire de la civilisation romaine

Le puzzle romain « Nouvelle Clio » s’enrichit d’une nouvelle pièce, difficile à restituer à sa place exacte, tant l’ensemble s’est organisé de manière progressive et empirique. Du milieu du ive s. av. J.-C. au début du vie s. ap. J.-C., l’étude porte sur « la civilisation », à la fois au sens général et selon l’acception antique, romaine, reflétant un work in progress, celui de la civitas. Comment le monde est-il devenu romain, et quel sens cela avait-il pour ceux, si divers, qui furent parti..

Enseigner l’« histoire des religions » Que faire de l’Antiquité ?

Enseigner non pas les religions – encore moins « transmettre les croyances religieuses » –, mais leur histoire, en relation avec les contextes, les milieux, les grands événements et personnages, les cultures : donc une histoire à espaces distants et à temporalités différenciées. Sur ce point, l’accord est aujourd’hui à peu près général , mais ce consensus laisse bien des problèmes en suspens, ainsi que le prouve un double débat entre les spécialistes (et les « gens intéressés ») sur la défini..

Mythes ibériques et mythes romains dans la figure de Sertorius

International audienceUn análisis de la anécdota de la cierva blanca por medio de la cual Sertorio afirmaba estar en contacto con Diana, sugiere que el general romano y su entorno pudieron utilizar materiales míticos locales en un intento de manipulación ideológica, dotando a Sertorio de determinados atributos de Habis, el fundador legendario de la realeza tartesia, con el objetivo de acrecentar su autoridad e influencia sobre sus partidarios hispanos.À partir de l'anecdote fameuse de la biche apprivoisée par laquelle Sertorius prétendait recevoir des messages divins, on tente de mettre en lumière la façon dont le général romain et son entourage ont utilisé des matérieux mythiques locaux dans une entreprise de manipulation idéologique qui vise à revêtir Sertorius de certains attributs d'Habis, le fondateur légendaire de la royauté tartessienne, pour accroître son influence sur ses partisans ibériques