La Leçon de Tipasa

Célébration de l’Algérie Si, d’une certaine manière, le XXe siècle fut bien celui de Sartre, c’est que l’auteur de La Nausée avait décidé qu’il en serait ainsi et qu’il ne s’est rien interdit pour parvenir à ses fins. Dans sa stratégie pour conquérir le pouvoir intellectuel en France et assurer sa domination, il ne recula devant rien. La fortune libéra Sartre de concurrences qui auraient été terribles : Nizan lui simplifia la vie en mourant au combat à Dunkerque en 1940, Politzer fit de même ..

Kunisme et cynisme Du bon usage de Diogène

Hegel sah in den Zynikern nur «Anekdotenmacher» und nichts anderes. Jedoch jeder Anekdote wohnt ein Sinn inne : es mag sich um Scherze, Ironie, Diätetik, Verhaltensweisen handeln, der Zyniker prägt alles mit einem gewissen Stil, dem der Subversion. Diogenes ist das Musterbeispiel dafür. In ihm entdeckt man einen kritischen Philosophen, der den sokratischen Stil bis zum Paroxysmus treibt : weder Götter, noch Meister, noch Arbeit, noch Familie, noch Vaterland — eine authentische Figur der Souveränität, die den Durchschnittsmenschen verärgern könnte.Hegel saw in the Cynics the mere tellers of anecdotes and nothing else. However, each has a special meaning : whether it is a question of witticism, irony, dietetics or attitudes, the Cynic expressed a style, and especially that of subversion. Diogenes can be considered a good example of this. Following him, one discovers a critical philosopher who pushed the Socratic style to its highest pitch, accepting no God, no master, no work, no family and no Fatherland, providing therefore an authentic figure of sovereignty liable to vex the man in the crowd.Hegel ne voit chez les cyniques que des faiseurs d'anecdotes, rien d'autre. Pourtant, chacune d'entre elles est forte d’un sens : qu'il s'agisse de bons mots, d'ironie, de diététique, d'attitudes, le cynique exprime un style, essentiellement celui de la subversion. Diogène vaut comme l'emblème de celle-ci. En le suivant, on découvre un philosophe critique qui pousse à son paroxysme le style socratique : ni dieux, ni maîtres, ni travail, ni famille, ni patrie — une authentique figure de la souveraineté susceptible de contrarier l'homme des foules — .Hegel sólo ve en los cínicos autores de anécdotas, nada más. No obstante, cada una de ellas tiene un sentido marcado : que se trate de gracias, ironía, dietética o actitudes, el cínico expresa un estilo, esencialmente el de la subversión. Diógenes puede ser un ejemplo de ella. Siguiéndolo, uno descubre a un filósofo crítico que lleva el estilo socrático a su paroxismo : ni dioses, ni maestros, ni trabajo, ni familia, ni patria — una auténtica figura de soberanía susceptible de contrariar al hombre de las muchedumbres.Onfray Michel. Kunisme et cynisme Du bon usage de Diogène. In: Cahiers de Fontenay, n°55-57, 1989. Du banal au merveilleux. Mélanges offerts à Lucien Jerphagnon. pp. 51-62

Une historiographie alternative : Les grandes conférences de la BnF - Fondation del Duca -Institut de France

Michel Onfray tente depuis de nombreuses années de montrer un autre visage de la philosophie, mais surtout de donner la parole à ceux qui ont été oubliés. L’historiographie classique place Platon comme premier véritable philosophe et toute la pensée occidentale semble s’être organisée autour de la sienne. Les oubliés et dénigrés de l’Histoire deviennent pour Onfray les penseurs fondamentaux d’une historiographie alternative possédant d’autres codes, d’autres façons d’être au monde. Cette historiographie alternative propose de considérer le corps, le « Je », le philosophe en tant qu’être, comme des éléments de lecture essentiels et non pas comme des sujets transgressifs. La lecture d’une œuvre philosophique ne doit pas suivre les prédicats d’une lecture structuraliste. Tout ce qui permet d’appréhender un texte, la psychanalyse par exemple, est à considérer. Un philosophe écrit à partir de lui, ainsi chaque texte de philosophie est une autobiographie et met en scène le corps. Une fois ce moi désigné, il est important de se pencher sur l’ « Hapax Existentiel », cet acte fondateur du philosophe décrit dans certains textes. La particularité du philosophe est de suivre dans sa propre existence les leçons qu’il livre dans ses écrits. Il doit y avoir une adéquation entre le texte et la vie du philosophe. Cet utilitarisme pragmatique est la pierre angulaire de la pensée alternative. Michel Onfray démontre dans cette conférence qu’il est possible d’envisager la philosophie autrement, de regarder les philosophes sous un œil différent que celui prôné par les bien-pensants. Lui-même philosophe, son choix de posture philosophique est un hédonisme conséquentialiste : jouir et faire jouir sans faire de mal.Lieu : Conférences enregistrée dans les auditoriums de la Bibliothèque nationale de Franc

Une éthique élective : Les grandes conférences de la BnF - Fondation del Duca -Institut de France

Comment construire une nouvelle éthique contemporaine à partir du filon hédoniste repéré dans l’histoire de la philosophie ? Il faut refonder une morale « a-théologique », débarrassée de l’épistèmê judéo-chrétienne, encore active dans nos pratiques. L’athéisme judéo-chrétien, avec son éthique impraticable du héros ou du saint, favorise dans le contexte actuel une attitude nihiliste, des tentations conservatrices ou réactionnaires. L’athéisme athée, c’est le refus du « décalogue absolu », et la mise en place d’une règle du jeu immanente : une éthique du sage. Cette éthique nouvelle peut être qualifiée d’esthétique, après l’éthique théologique puis l’éthique scientifique qui se révèlent aujourd’hui impuissantes, après la grande rupture de 1914-1918, sonnant la fin de l’idée d’universel, notamment dans le domaine de l’esthétique. Il n’y a plus de beau pensable « en soi ». En revanche, le beau peut se construire, et sur tous les supports possibles. Pourquoi pas dès lors faire de sa propre vie une œuvre d’art ? De cette notion de sculpture de soi peut naître une morale résolument matérialiste, considérant que le « dressage neuronal » au plaisir nous forme dans nos actes, et nous permet de trouver notre forme, notre véritable station debout, notre statut d’humain. La pédagogie est donc au cœur du dispositif hédoniste. Entre des « je » bien constitués peut enfin s’exercer une morale contractuelle, fondée sur la relation incarnée, la rencontre de corps particuliers, émetteurs de signes, qu’il nous appartient de décrypter. De cette attention permanente peut naître une éthique élective, où chacun organise la bonne distance à maintenir avec les autres. Le couple constitue un terrain de travaux pratiques : envisager une érotique solaire, débarrassée de la notion de désir comme manque et déconnectant les notions de procréation, sexualité, amour et fidélité. Le contrat s’éprouve jour après jour dans les gestes, non dans un absolu inatteignable et source de frustrations. Ce nouveau couple serait le premier niveau pour la fondation d’une politique libertaire.Lieu : Conférences enregistrée dans les auditoriums de la Bibliothèque nationale de Franc

Partir, caboter, revenir : comment comprendre le nomadisme maritime en France durant la Préhistoire holocène ?

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