159 research outputs found
Roger VEKEMANS (dir.), CristologÃa en la perspectiva del Corazón de Jesús (CPC), Bogotá, I.I.C.J., 1982, 735 pp., 17 x 24. AA.VV., Le Coeur de Jésus, Coeur du Monde, Paris, FAC Éditions, 1982, 192 pp., 14 x 21. AA.VV., El Corazón Sacerdotal de Jesucristo, Burgos, Ediciones Aldecoa S.A. («TeologÃa del Sacerdocio», 18), 1984, 256 pp., 14 x 21. [RECENSIÓN]
La mediación de Cristo en su Pasión (Estudio del tema en al Suma Teológica de Santo Tomás)
Romanus CESSARIO, Christian Satisfaction in Aquinas: towards a personalist understanding, Washington D. C., University Press of America, 1982, XXII + 368 pp., 14 x 22. [RECENSIÓN]
William G. MOST, The Consciousness of Christ, Christendom Publications, Font Royal (Va) 1980, 232 pp., 14 x 24. [RECENSIÓN]
Cristo revela el hombre al propio hombre
El estudio reflexiona sobre la
afirmación de Gaudium et spes, n. 22:
«Cristo manifiesta el hombre al propio
hombre». Una lectura demasiado simple,
meramente asimilativa, de la expresión
podrÃa llevar a entender el ser humano
como simple reflejo de Cristo,
como Cristo lo es de Dios. Esto es un
error, ya que desde el punto de vista
noético hay una significativa discontinuidad
entre el hombre y Cristo, y entre
Cristo y Dios. De ahà que, como ya
mostró Juan Pablo II en su encÃclica Redemptor
hominis (1979), sea más correcto
entender que Cristo revela al
hombre lo que es el hombre cuando le
conduce a la conversión y a la fe. En el
interior de este proceso, entendido obviamente
en contexto escatológico, el
cristiano descubre en Cristo el «principio
unificador» de toda la antropologÃa
The effects of the passion and death of Christ in the doctrine of St. Thomas Aquinas
Una categorÃa teológica del padre de la Reforma protestante, MartÃn
Lutero, sobresale por encima de todas las demás, el de la justificación
extrÃnseca del hombre. Por Cristo, según el doctor de Wittenberg,
nos encontramos elevados, pero no sanados interiormente por
la gracia que Cristo nos ha ganado. La cuestión es difÃcil y paradójica
de resolver, como lo muestran los siguientes versÃculos del Ps 50:
«Quoniam iniquitatem meam ego cognosco
et peccatum meum contra me est semper...
Asperges me hyssopo, et mundabor;
lavabis me et super nivem dealbabor» (v. 5; 9).
S. Tomás sà ha caÃdo en la cuenta, pensamos, de la clave de este
problema: la gracia, o vida y amor divinos, se encuentra como accidente
que inhiere en el alma del justo. Fue Cristo quien, en toda
su vida, pero especialmente en su Pasión y Muerte, nos mereció esta
gracia, la liberación del pecado, y con ella —aunque sólo incoativamente—
la liberación del demonio y de la muerte
AA. VV., Secularidad, laicado y teologÃa de la cruz. Balance sinodal del Postconcilio, Ateneo de TeologÃa, Madrid 1987, 189 pp., 12 x 19. [RECENSIÓN]
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