Cultura urbana, cultura agraria y perspectiva ambiental: presupuestos epistemológicos

Este texto, síntesis de los presupuestos epistemológicos de la investigación, busca relacionar de un lado, la ciudad y la vida urbana como fenómeno cultural, como escenario y como fenómeno actuante de la diversidad de formas de ser de las culturas, especialmente de aquellas que han asumido el mandato de la modernidad: los procesos de modernización por vía de la razón, y de otro el sector agrario, igualmente como fenómeno cultural potenciado por el apogeo de las ciudades como consumidoras de productos vegetales, textiles, ganaderos y de otras aplicaciones en la industria y por el fenómeno moderno del Comercio y la Industrialización, dentro de la dimensión ambiental que se ha ido construyendo en el Instituto de Estudios Ambientales IDEA, Sede Manizale

Hojas de sol en la victoria regia: Emergencias de un pensamiento ambiental alternativo en América latina

La crisis de la razón eurocentrista y etnocentrista que enfrenta nuestra cultura hoy, expresa una crisis de dimensiones más profundas: la crisis de una cultura universalizante, homogeneizante y globalizante, que ha desdeñado las voces de otras culturas, otros mundos y otras formas de relación de los humanos con los ecosistemas. El pensamiento emergente de esta crisis, abre caminos alternativos al de la racionalidad instrumental, triunfadora y exitosa del capitalismo globalizante, que en los albores del siglo XXI, está colocando la compleja y extraordinariamente diversa trama de la vida, al borde de una ruptura total. Para comprender este pensamiento emergente, es necesario salir de los paradigmas de la modernidad, que se han convertido en anteojeras que no permiten ver más allá de ellas mismas. Una de ellas es el epistemologismo reduccionista, que no ha permitido percibir la coligación compleja entre el mundo de la vida ecosistémico, el mundo de la vida social y el mundo de la vida simbólico: es decir, entre lo epistémico, lo ético-político y lo estético.Abstract : The crisis of the Eurocentric and ethnocentric reason that faces our culture today, expresses a crisis of deeper dimensions : the crisis of a culture universalizing, homogenizing and globalizing, who has spurned the voices of other cultures, other worlds and other forms of humans relationship with ecosystems. The emerging thought of this crisis, opens alternative paths to instrumental rationality, triumphant and successful of globalizing capitalism, that in the beginnings of the twenty-first century, is placing the complex and extraordinarily diverse weft of life, on the edge of a total breakdown. To understand this emerging thought, is necessary leaving the paradigms of modernity, which they have become blinders who do not allow looking beyond themselves. One is the “epistemologismo reduccionista”, which has not allowed to perceive the complex colligation between “ecositémico” life world, the world of social life and the world of symbolic life: that is, between the epistemic, the ethical-political and the aestheti

El reencantamiento del mundo

Este libro avanza en la construcción de un pensamiento ambiental en el comprometedor espacio de la filosofía. No es fácil reconstruir el camino abierto por la filosofía moderna, demasiado comprometida, sea con las elucubraciones metafísicas heredadas de Platón, sea con el racionalismo reduccionista impuesto por el dominio tecnológico del mundo. La metafísica impuso una visión dominada por el dualismo filosófico entre sujeto y objeto, entre hombre y naturaleza, entre cuerpo y espíritu. El gran reto del pensamiento filosófico en la actualidad, que Patricia ha asumido con sobriedad y rigor, consiste en superar ese dualismo esterilizante, sin caer necesariamente en el reduccionismo científico. Tanto la ecología, como el pensamiento ambiental que apenas empieza a germinar en las ciencias sociales, intentan recuperar la unidad perdida. Este retorno a la tierra es una aventura arriesgada. Como Ícaro, hemos ascendido tanto en el cielo ilusorio de la metafísica, que descender de nuevo a la tierra puede tener un desenlace fatal. Podemos quedar enterrados ya no en una luminosa isla del Egeo, como le sucedió a Ícaro, sino en el pantanoso campo del reduccionismo científico. No se trata de escoger entre el fisicalismo social y las vanas ilusiones de la metafísica. Se trata de descubrir, o al menos de explorar, un camino nuevo que le permita el hombre afianzar sus raíces en la tierra sin necesidad de enterrarse en ella. La naturaleza es el substrato sobre el que se construye la cultur

Geopoéticas del Habitar Sur : primera Parte

La pregunta que nos obsede en nuestra escuela de Pensamiento Ambiental tiene que ver con las maneras cómo esta civilización occidental, y esta cultura llamada moderna, está habitando la Tierra. Cuando Martin Heidegger en su conferencia “Poéticamente habita el hombre...?”evoca el poema de Hölderlin “Sin embargo, es por sus propios méritos que el hombre habita poéticamente esta tierra”, se detiene en... “Las palabras: «... poéticamente habita el hombre...» (que) dicen más bien esto: el poetizar es lo que antes que nada deja al habitar ser un habitar. Poetizar es propiamente dejar habitar. Ahora bien, ¿por qué medio llegamos a tener un habitáculo? Por medio del edificar. Poetizar, como dejar habitar, es un construir”. (Heidegger, 1994

Escisión y reconciliación : movimiento autorreflexivo de la modernidad estética

A partir de los artículos : Constitución del sujeto y del objeto en la Filosofía Moderna, Constitución del sujeto y del objeto en las ciencias ambientales, Ciencia Moderna y Postmodernidad : una mirada crítica al concepto de ciencia en Descartes, Husserl y Habermas y Vida cotidiana y ambiente: un concepto clave de la postmodernidad; hemos ido configurando una crítica radical a la cultura moderna en su carácter reductivo, que ha llevado a la escisión del yo y del mundo modernos y a la enajenación de dicha cultura en su búsqueda de autorrealización a partir de la idea de absoluto en sus modos de razón científica, ética o estética. Hemos encontrado que en los diversos modos de manifestación de esta cultura (ciencia, arte, tecnología, etc.) y específicamente en los modos del arte, ha habido un anhelo de reconciliación de ese yo sujeto estético escindido, reconciliación que abarca también al mundo. Es por ello, que acudimos a una directriz conceptual en nuestro trabajo: la fenomenología como hilo conductor del análisis del movimiento autorreflexivo de la modernidad en dos de sus momentos: el momento de la escisión (manifestada en los conceptos de razón monológica, dogma, unidireccionalidad, mundo cuantificable) y el momento de la reconciliación presente en la estética moderna a través de sus diversas y complejas manifestaciones como han sido el Manierismo, el Barroco como estética basada en los polos de tensión, el Clasicismo como estética basada en la ley universal de la armonía clásica y en una razón universal; como el espíritu absoluto de la estética prerromántica y romántica o como la conciencia liberadora de la escisión, manifestada de manera metafórica en el concepto faústico del arte modernoAbstract : From the articles: Constitution of subject and object in modern philosophy; constitution of subject and object in the environmental sciences; Modern Science and Postmodernism : a critical look at the concept of science in Descartes, Husserl and Habermas; and everyday life and environment : a concept key of postmodernism ; we have been forming a radical critique of modern culture in its reductive character , which has led to the splitting of the ego and the modern world and to the alienation of such a culture in their search for self fulfilment; from the idea of the absolute in their modes of scientific reason, ethics or aesthetics. We found that in the various modes of manifestation of this culture ( science, art , technology, etc. ) and specifically in the ways of art, there has been a desire for the reconciliation of that self, excised aesthetic subject, the reconciliation that also encompasses the world. This is why we turn to a conceptual guideline in our work: the phenomenology as conductive thread of the analysis of self-reflective movement of modernity in two of its moments : the time of excision (manifested in the concepts of monological reason , dogma, unidirectionality, quantifiable world) and timing of this reconciliation present in modern aesthetics through its diverse and complex manifestations as the Mannerism , the Baroque like aesthetic based on the poles of tension; the Classicism like aesthetic based on the universal law of classical harmony and universal reason, as the absolute spirit of the pre-romantic and romantic aesthetics or like the releasing consciousness of the excision, metaphorically expressed in the Faustian concept of modern ar

La pedagogía ambiental en la construcción de una ética para la vida urbana

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PANORAMA LATINOAMERICANO DE LA CUESTIÓN AMBIENTAL Y DE LAS LUCHAS POR LA DEMOCRACIA: DE LAS POLÍTICAS EN EDUCACIÓN AMBIENTAL A LAS POÉTICAS DE UNA EDUCACIÓN EN LA COMPRENSIÓN DE LA LENGUA DE LA TIERRA

Describo los desplazamientos epistémicos-éticos-estéticos-políticos que el paso de una política a una poética en la ambientalización-sur de la educación, están configurando maneras-otras de pensar lo ambiental. La pregunta por el Ser, heredada en Latinoamérica a partir de los procesos de colonización filosófica y educativa, impuestos por la Europa Imperial, ha sido desplazada a la pregunta por el habitar en el Pensamiento Ambiental Sur y, en esta transición que aspira a acompañar la transición civilizatoria que acontece en estos tiempos de crisis ambiental, la expresión mapuche - estar ahí no más - del que el filósofo argentino Rodolfo Kusch (1976) desplegara en sus obras, adquiere gran importancia, porque es la transición filosófica ambiental de la pregunta espistemológica moderna enclavada en la educación y en la investigación modernas: ¿Cómo conocemos?, a la pregunta ética-estética-política ¿Cómo habitamos? Interroga las maneras como estamos transformando y modificandola piel de la tierra, madre y ancestro de todos los ancestros de vida. Construir la Paz en Colombia, exige construir otra relación, radicalmente diferente, con la tierra, que somos

Ética, pobreza y dimensión ambiental

Las reflexiones que se presentan tienen como fin continuar un debate abierto por una serie de pensadores latinoamericanos, sobre la situación extrema de pobreza económica, social, política y simbólica que las relaciones entre los humanos y de estos con los ecosistemas ha suscitado: una visión instrumental del mundo, es decir, una visión en la cual los sistemas bióticos y abióticos son mirados únicamente desde la perspectiva de recursos útiles a la especie humana, y la vida humana es mirada desde la perspectiva mercantilista, es decir, como fuerza de trabajo, como medio de enriquecimiento de quienes tienen el poder o como fetiche puesto en venta en los espacios de la publicidad.ABSTRACTThe thoughts that are presented point to continue the debate that some Latin- merican thinkers initiated about extreme situation of economic, social even though symbolical poverty. Relations between human beings and their relationships with the ecosystems have conduced to an instrumental point of view of the living world where abiotic as well as biotic systems have seemed just as useful resources for humans; and human life is viewed as a trading possibility, in other words just as a working force that is the way of enrich a few ones who have the power or as a commercial fetish that is publicize.Las reflexiones que se presentan tienen como fin continuar un debate abierto por una serie de pensadores latinoamericanos, sobre la situación extrema de pobreza económica, social, política y simbólica que las relaciones entre los humanos y de estos con los ecosistemas ha suscitado: una visión instrumental del mundo, es decir, una visión en la cual los sistemas bióticos y abióticos son mirados únicamente desde la perspectiva de recursos útiles a la especie humana, y la vida humana es mirada desde la perspectiva mercantilista, es decir, como fuerza de trabajo, como medio de enriquecimiento de quienes tienen el poder o como fetiche puesto en venta en los espacios de la publicidad.ABSTRACTThe thoughts that are presented point to continue the debate that some Latin- merican thinkers initiated about extreme situation of economic, social even though symbolical poverty. Relations between human beings and their relationships with the ecosystems have conduced to an instrumental point of view of the living world where abiotic as well as biotic systems have seemed just as useful resources for humans; and human life is viewed as a trading possibility, in other words just as a working force that is the way of enrich a few ones who have the power or as a commercial fetish that is publicize

Educación estética y complejidad ambiental

Esta tesis tiene como objetivo construir, reconstruir, ordenar, sintetizar y proponer críticamente una serie de conceptos que han estado presentes en mi práctica pedagógica en diferentes universidades, en especial en la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales, como profesora de Teoría e Historia del Arte y de la Arquitectura, hace dieciocho años, y en la Universidad de Caldas, en los años 1988 a 1991 como profesora de Historia de la Música, Folclore y Apreciación Musical

Voices and silences of the earth in the polyphonic composition of the south-south ethico-poetic geographies

The polyphonic musical composition allows us to speak of the emergence, in the South and from the south that we are, of Voices of the Earth. These voices have whispered, sung, cried or shouted the pain produced by the ways of inhabiting the world built in the modernity of the earth and the world of life. This commercial, industrial and global modernity has reified the Earth and the world of life. And the modern ethics have been reduced to absolutely Euro-anthropo-rational-centrist values,  permeated by the supreme value of capital. This article emerges from Latin American environmental thinkers and thinkers-others who have radically suspected the building of environmental ethics emerging from the conference of the Club of Rome or the Burndtland Report. We try to articulate the adjective ethical, understanding ethos as house in Ancient Greek. Following the voices of the South land, Abya Yala, we try to abandon the idea of subject and the object of the eurocentric environmental ethic, and propose new designs of the ethos, linked ontically-relationally with the body earth. Inspired by Husserl, Heidegger, Deleuze, Guattari, Ángel-Maya, Enrique Leff, Noguera, Echeverri and others, and also by the voices of mountains, animals, rivers, and plants, by the life itself, we try to design territories of freedom. This freedom is understood as the expansion of the bodies in nature and as a complete peace. There cannot be peace, if we do not love or respect the land that we are. This demands the ethical-ethical-aesthetic-political turn of ethics in the key of a South Environmental Thought.La composición polifónica musical nos permite hablar de la emergencia, en el sur y desde el sur que somos, de Voces de la Tierra, que han susurrado, cantado, llorado o gritado el dolor producido por las maneras de habitar humanas construidas en la modernidad cosificadora de la tierra y del mundo de la vida, modernidad mercantil, industrial y global cuya ética se ha reducido a valores absolutamente euro-antropo-racional-centristas, permeados por el valor supremo del capital. En este artículo, emergente de pensadores ambientales latinoamericanos y pensadores-otros que han sospechado radicalmente del edificio de la ética ambiental emergente de la conferencia del Club de Roma o del Informe Burndtland, intentamos desplegar lo ético, como ethos con e larga, que en griego significa casa, y desde este lugar de enunciación, intentamos  salirnos del sujeto y del objeto en la variación ética ambiental eurocentrista, y proponer con las voces de la tierra sur, abya yala, diseños del ethos, ligado óntica-relacionalmente con el cuerpo-tierra. Diseñamos, inspirados en Husserl, Heidegger, Deleuze, Guattari, Ángel-Maya, Enrique Leff, Noguera, Echeverri,  pensadores-otros y voces de montañas, animales, ríos, y plantas, la vida, territorios de libertad entendida ésta como expansión de los cuerpos en la naturaleza y de paz integral y completa, entendiendo que no puede haber paz, si no amamos ni respetamos la tierra que somos. Esto exige el giro óntico-etico- estético-político de la ética en clave de un Pensamiento Ambiental Sur