La máquina gubernamental. Soberanía y Gobierno en el pensamiento de Giorgio Agamben

The thesis of our essay is that in Agamben we could fin a conceptual displacement since the first book of his saga Homo sacer entitled Homo sacer I. Sovereign power and bare life in 1995, up to 2007 Homo sacer, II, 2, Il Regno e la Gloria. The nature of this displacement responds to the published Michel Foucault’s lectures of 1978 entiteled Security, Territory, Popula where, in Agamben’s view, the problem of gubernamentality posits as the condition of western sovereignity. That’s why Homo sacer saga suffers a radical inflection on its fundamental thesis: if in Homo sacer I. Sovereign power and bare life Agamben argues that sovereignity was the biopolitical paradigm of modernity in Homo sacer, II, 2, Il Regno e la Gloria Agamben argues that goverment and not sovereign, constitues that paradigm, it is what the italian philosopher calls the “gubernamental machine”.La tesis del presente ensayo es que en Agamben asistiríamos a un desplazamiento conceptual al interior de su saga Homo sacer en el período que desde va desde 1995 (Homo sacer I. El poder soberano y la vida desnuda) a 2007 (El Reino y la gloria, Homo sacer II, 2). Este desplazamiento se habría debido al profundo impacto que habría causado en Agamben la publicación de las clases de Foucault tituladas Seguridad, Territorio, Población pronunciadas en 1978, que exigirán al filósofo italiano reconducir el talante de sus investigaciones hacia la esfera del gobierno como condición de posibilidad de la soberanía occidental. Así, la saga Homo sacer sufre una inflexión de sus tesis fundamentales: aquella que afirmaba que la “soberanía” constituía la matriz biopolítica de la modernidad (Homo sacer 1 El poder soberano y la vida desnuda) parece sustituirse por aquella en la que el “gobierno” se presenta como el ejercicio privilegiado del poder en Occidente (El Reino y la gloria, Homo sacer II, 2), es decir, aquello que el propio Agamben ha denominado la “máquina gubernamental”

La república (des) aparecida

A propósito de R. Cristi y P. Ruiz-Tagle, La República en Chile. Teoría y práctica del Constitucionalismo Republicano, LOM, Santiago de Chile, 2006, 431 pp

El Porvenir de la Escucha: Ritmo, Tiempo, Imaginación en la Textura de la Revuelta

El presente ensayo reflexiona sobre la imbricación del tiempo, la imaginación y el ritmo a propósito del acontecimiento de la revuelta. La hipótesis es que en ella tiene lugar un trastocamiento de la experiencia del tiempo. Para desarrollar la hipótesis partiremos de los trabajos de Henri Meschonnic acerca de la noción de ritmo que él define como una “organización del movimiento de la palabra”. A partir de ahí, vincularemos dicha definición con la noción de Furio Jesi acerca de la revuelta y la interpretación que hace Hannah Arendt acerca de la “imaginación trascendental” de Kant considerada como “raíz común” de la sensibilidad y el entendimiento”. A partir de estos desarrollos se sostendrá que la revuelta no es nada más ni nada menos que una experiencia poética, no en el sentido de “estetizar” al acontecimiento de la revuelta sino en cuanto ella da lugar a un múltiple proceso de creación que llamaremos “imaginación popular”. Este trabajo intenta plantear que la revuelta no pone en juego una experiencia “dualista” sino “unificada” (colectiva). Esto es lo que Meschonnic ha llamado “poema”.  

Sobre la “decisión” en la prudencia de Aristóteles

Basado en los trabajos del filósofo italiano G. Agamben, el presente ensayo argumenta que la figura del prudente en Aristóteles constituiría el lugar de la soberanía y, en cuanto tal, tendría un carácter estrictamente biopolítico pues, permite “producir” la humanidad del ser vivo hombre, en cuanto zoon politikón (zoon lógon ekhon). Así, el presente texto da cuenta de una aporía inscrita en el seno de la política occidental y su concepto de justicia que, encarnado en la figura aristotélica del prudente –en cuanto lugar de la decisión soberana- ha de producir la propia “humanidad” del ser vivo hombre, separando, al mismo tiempo, algo así como una nuda vida.S’inspirant des travaux du philosophe italien G.Agamben, cet essai démontre que la figure du prudent chez Aristote constituerait le lieu de la souveraineté et, en tant que tel, aurait un caractère strictement biopolitique car, il permettrait de “produire” l’humanité de l’être vivant homme, en tant que zoon politikon (zoon logon ekhon). Ainsi, ce texte rend compte d’une aporie inscrite au sein de la politique occidentale et son concept de justice lequel, incarné dans la figure aristotélicienne du prudent- en tant que lieu de la décision souveraine – vient à produire la propre « humanité » de l’être vivant homme, séparant, en même temps, quelque chose comme une vie nue.This essay is based on the work of the italian philosopher, G. Agamben´s works, and argues that the Aristotele´s figure of prudence constitutes the place of sovereignity and, in itself, it may have a strictly biopolitical status, because it “produces” the “humanity” of the human being, as zoon politikon (zoon lógon ekhon). So, the present text, shows an aporia present inside the occidental politics and its concept of justice which, located in the Aristotele´s prudence –as the place of sovereigns “decision”- has to produce the “humanity” of the human beings, isolating, at the same time, something like a naked life

La máquina gubernamental. Soberanía y Gobierno en el pensamiento de Giorgio Agamben

La tesis del presente ensayo es que en Agamben asistiríamos a un des-plazamiento conceptual al interior de su saga Homo sacer en el período que desde va desde 1995 (Homo sacer I. El poder soberano y la vida desnuda) a 2007 (El Reino y la gloria, Homo sacer II, 2). Este desplazamientose habría debido al profundo impacto que habría causado en Agamben la publicación de las clases de Foucault tituladas Seguridad, Territorio, Población pronunciadas en 1978, que exigirán al filósofo italiano reconducir el talante de sus inves-tigaciones hacia la esfera del gobierno como condición de posibilidad de la soberanía occidental. Así, la saga Homo sacer sufre una inflexión de sus tesis fundamentales: aquella que afirmaba que la “soberanía” constituía la matriz biopolítica de la modernidad (Homo sacer 1 El poder soberano y la vida desnuda) parece sustituirse por aquella en la que el “gobierno” se presenta como el ejercicio privilegiado del poder en Occidente (El Reino y la gloria, Homo sacer II, 2), es decir, aquello que el propio Agamben ha denominado la “máquina gubernamental”The thesis of our essay is that in Agamben we could fin a conceptual displacement since the first book of his saga Homo sacer entitled Homo sacer I. Sovereign power and bare life in 1995, up to 2007 Homo sacer, II, 2, Il Regno e la Gloria. The nature of this displacement responds to the published Michel Foucault’s lectures of 1978 entiteled Security, Territory, where, in Agamben’s view, the problem of gubernamentality posits as the condition of western sovereignity. That’s why Homo sacer saga suffers a radical inflection on its fundamental thesis: if in Homo sacer I. Sovereign power and bare life Agamben argues that sovereignity was the biopolitical paradigm of modernity in Homo sacer, II, 2, Il Regno e la Gloria Agamben argues that goverment and not sovereign, constitues that paradigm, it is what the italian philosopher calls the “gubernamental machine