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Analyse d’une pratique clinique interculturelle en milieu judiciaire
Cet article analyse une pratique clinique interculturelle en milieu judiciaire Ă partir des rĂ©fĂ©rences anthropologiques et psychanalytiques, montrant les rĂ©amĂ©nagements nĂ©cessaires inhĂ©rents au cadre. La culture du pays d’accueil et son mythe fondateur Ă©tant implicites au cadre judiciaire, l’intervenant introduit des rĂ©fĂ©rences psychanalytiques notamment les principes totĂ©miques et le père symbolique en faisant de la gĂ©nĂ©alogie un objet universel de transmission comme garant des tabous fondamentaux de l’humanitĂ©. La perspective mĂ©taculturelle dans cette approche intègre les principes ethno-psychanalytiques prĂ©conisĂ©s par Devereux ainsi que la mĂ©thode, bien que celle-ci ait Ă©tĂ© adaptĂ©e au cadre. Cette approche permet aussi de rĂ©interroger les principes ethno-psychanalytiques de Devereux en ouvrant le dĂ©bat sur la perspective d’une anthropologie psychanalytique et d’une anthropologie psychiatrique.This article analyses an intercultural clinical practice in a legal setting from an anthropological and psychoanalytical perspective, demonstrating necessary reorganizations inherent to the framework. The culture of the new country and its founding myth being implicit to the judicial framework, the professional intervening introduces psychoanalytical references particularly totemic principles and the symbolic father by making genealogy, a universal object of transmission as guarantee of fundamental taboos of humanity. The metacultural perspective in this approach integrates ethnopsychoanalytical principles put forth by Devereux as well as the method although this latter has been adapted to the framework. This approach allows to re-question Devereux’s ethnopsychoanalytical principles by opening the debate on the perspective of a psychoanalytical as well as psychiatricEste artĂculo analiza una práctica clĂnica intercultural en el medio jurĂdico, a partir de las referencias antropolĂłgicas y psicoanalĂticas, al mostrar los reajustes necesarios inherentes al marco. Debido a que la cultura del paĂs de recepciĂłn y su mito fundador están implĂcitos en el marco jurĂdico, el interventor introduce las referencias psicoanalĂticas, especĂficamente los principios totĂ©micos y el padre simbĂłlico, haciendo de la genealogĂa un objeto universal de la transmisiĂłn, garante de los tabĂşes fundamentales de la humanidad. La perspectiva metacultural de este enfoque integra los principios ethnopsicoanalĂticos preconizados por Devereux, asĂ como el mĂ©todo, aunque Ă©ste haya sido adaptado al marco. Este enfoque permite tambiĂ©n volver a interrogarse sobre los principios etnopsicoanalĂticos de Devereux al abrir el debate sobre la perspectiva de una antropologĂa psicoanalĂtica y una antropologĂa psiquiátrica.Este artigo analisa uma prática clĂnica intercultural em meio judiciário, a partir das referĂŞncias antropolĂłgicas e psicanalĂticas, mostrando as reestruturações necessárias inerentes ao quadro. Já que a cultura do paĂs anfitriĂŁo e seu mito fundador sĂŁo implĂcitos no quadro judiciário, o interveniente introduz referĂŞncias psicanalĂticas, sobretudo os princĂpios totĂŞmicos e o pai simbĂłlico, que faz da genealogia um objeto universal de transmissĂŁo, como fiador dos tabus fundamentais da humanidade. A perspectiva metacultural nesta abordagem integra os princĂpios etnopsicanalĂticos preconizados por Devereux, assim como o mĂ©todo, apesar dele ter sido adaptado ao quadro. Esta abordagem permite tambĂ©m reinterrogar os princĂpios etnopsicanalĂticos de Devereux, abrindo o debate sobre a perspectiva de uma antropologia psicanalĂtica e de uma antropologia psiquiátrica
El sufrimiento del niño pequeño maltratado y sus padres
The french statistics show the extent of the mistreament of children aged from 0 to 3 years that often goes unnoticed due to the denial of the parents, which contaminates them. The link between parents and children of that age still is so physically alienating that they cannot express their own suffering. For the mistreating parents, the reviral of their own childhood experiences cannot allow them to differentiate themselves from their child. This parent-child link, built from the mechanism of projective and pathological identification, implicates on a singular therapeutic device for the treatment parents-child. This singular device allows differentiate the real child from that alienating relation. This will be illustrated through one clinical case.Las estadĂsticas francesas muestran la importancia de los fenĂłmenos de abuso en niños de 0-3 años que pasan desapercibidos debido a la negaciĂłn de los padres, negaciĂłn que los contaminan. Los lazos de los niños de esta edad aĂşn son tan psĂquicamente alienados a sus padres que no pueden expresar su propio sufrimiento. En los padres abusadores, el recuerdo de su propia infancia no los permite diferenciarse de sus hijos. Este vĂnculo padre - niño, estructurado desde la identificaciĂłn proyectiva patolĂłgica, implica en un dispositivo clĂnico especial para el tratamiento de padres - niño. Este dispositivo Ăşnico permite diferenciar el ninõ real de esta relaciĂłn alienante. Esto será ilustrado por medio de un caso clĂnico.As estatĂsticas francesas mostram que um grande nĂşmero de maus-tratos dirigidos a crianças de 0 a 3 anos passa despercebido por causa da negação dos pais. Os laços das crianças dessa idade ainda sĂŁo tĂŁo psiquicamente alienados a seus pais que elas nĂŁo conseguem expressar seu prĂłprio sofrimento. Nos pais abusadores, a relembrança de sua prĂłpria infância nĂŁo os deixa diferenciarem-se de suas crianças. Esse laço pais-criança, estruturado a partir da identificação projetiva patolĂłgica, implica um dispositivo clĂnico especial para o tratamento pais - criança. Esse dispositivo singular possibilita diferenciar a criança real dessa relação alienante. Isso será ilustrado por meio de um caso clĂnico
Religion et souffrance psychique chez les tamouls sri lankais
Comment le patient mobilise-t-il des explications d'ordre religieux ou magico-religieux pour donner un sens à ses troubles ? Dans quelle mesure peut-on mettre le dysfonctionnement familial sur le compte du traumatisme de guerre ? Selon l'auteur, la rupture de la transmission avec le pays d'origine, aggravée par l'exil, constitue la cause majeure des troubles psychiques auxquels sa pratique la confronte chez des patients sri lankais. Elle aborde ici deux cas cliniques, un homme atteint du sida et une adolescente enceinte à la suite d'un inceste.Govindama Yolande. Religion et souffrance psychique chez les tamouls sri lankais. In: Hommes et Migrations, n°1268-1269, Juillet-octobre 2007. Diasporas indiennes dans la ville. pp. 188-194
Représentation culturelle du bébé dans le monde contemporain et sens du passage à l’acte maltraitant maternel sur le jeune enfant
Cet article tente, à travers l’évolution de la représentation de l’enfant et de celle de la femme, de montrer que la mère s’est appropriée le modèle de puériculture scientiste dans une contre-identification aux imagos maternelles intériorisées, pour rejeter sa culture répressive. Ce qui contribue à un défaut de représentation de l’enfant durant la grossesse et à l’émergence d’un fantasme d’infanticide mis en acte dans la maltraitance pour préserver sa survie
Corps et médecine à l'île de la Réunion
Govindama Yolande. Corps et médecine à l'île de la Réunion. In: Bulletin de psychologie, tome 48 n°419, 1995. Contacts de cultures. pp. 321-331
Une expérience clinique de groupe de parole avec des travailleurs-socio-éducatifs
Cet article a pour but de mettre en évidence le déroulement d’une expérience clinique d’inspiration analytique dans un cadre nouveau celui du groupe de parole pour les professionnels en souffrance. En l’absence de théorisation, de méthode, la technique psychanalytique est mise à l’épreuve à travers ses théories implicites, mais elle est ré-inventée, ré-adaptée en raison de la spécificité du cadre. Aucune conceptualisation n’est volontairement proposée pour ne faire partager aux lecteurs qu’une praxis qui mérite une réflexion à partir d’une demande complexe d’une institution qui était confrontée à une population migrante importante réclamant un « savoir culturel sur l’autre »
Culture postmoderne et culte du narcissisme… : un cas de dépendance aux jeux vidéo dans la famille
International audienc
Psychisme et culture (le rite comme outil du lien en Flandre française)
Cette recherche intraculturelle a pour objet le rite thérapeutique magico-religieux en Flandre française. La problématique questionne la place symbolique de ces rites qui semblent contribuer à structurer et à maintenir l'équilibre psychologique du groupe social mais aussi à soutenir l'existence du sujet dans son rapport d'appartenance au groupe et au sein de sa généalogique symbolique. Chaque sujet métaboliseraient alors cette croyance pour en faire une croyance personnelle dans ses relations intersubjectives. L'hypothèse principale postule que Le recours qu rite magico-religieux rend compte d'une tentative de réaffiliation symbolique du sujet au groupe familial et au référent fondateur, à partir d'une interrogation de sa propre place subjective, et ce à travers son symptôme. Le rite, impliquant l'unité somato-psychique, mobiliserait le croire singulier du sujet pour tenter une maitrise de l'angoisse relative à la castration, en passant par la gestion de l'angoisse de mort par le biais des mythes fondateurs, et une fixation de la culpabilité subjective et collective. Le rite place le sujet et son groupe d'appartenance dans un croire groupal intégrant la croire du sujet permettant ainsi l'énonciation culturelle du malaise individuel, voire familiale et intergénérationnel. En tant qu'ethnoclinicien, c'est ce croire singulier que nous interrogeons dans un cadre de référence théorique spécifique qui fait appel à la psychanalyse et à l'anthropologie. Culture, phénomène religieux, mythe-rite et croyance sont alors des concepts abordés et travaillés en regard du cadre ethnologique de la Flandre française et des bhypotèses de travail. La méthode de recherche choisie est celle de la double méthode (double écoute, double association, double discours) proposée par G. Devereux et complétée par Y. Govindama. Cette méthode allie le recueil et l'analyse des données historiques, ethnologiques et psychanalytiques de la population étudiée avec un travail d'observation en milieu naturel. Les outils méthodologiques sont le questionnaire thématique et l'entretien clinique à visée de recherche. Le cadre spatio-temporel de cette recherche est celui du territoire de la Flandre française. On tend à conclure à l'impact d'une méconnaissance de son affiliation sur l'acceptation de l'autre et à la nécessité de la recherche clinique en compléments des enquêes épidémiologiques autou de la quesiton du fonctionnement psychique.The magic, religious therapeutic rite in French Flanders is the subject of this intra cultural research. This study raises the problem of the symbolic role of these rites, which seem to contribute to structuring and maintening the psychological balance of the social group as well as supporting existence of the subject in his or her relation of belonging to the group, within his or her genealogy. Each subject would thus metabolize this belief, in order to turn it into a personal belief in his or her inter subjective relations. Main hypothesis: resorting to magic, religious rites reveals the subject's attempt at affiliating symbolically to the family group and to the fundamental Referent, in order to find back his or her position in the symbolic genealogy. The rite - implying somatic, psychic unity - would thus mobilize the subject's particular set of belief, so as to master anxiety and fix guilt. The rite sets the subject and his or her group of belonging within a collective set of beliefs that integrates the subjet's own set of beliefs, which thus allows the cultural expression of individual uneasiness, family and intergenerational. As an ethnoclinican, this particular set of belief are mentioned and worked on from the ethnological viewpoint of French Flanders and working hypotheses. The chosen method of research has been proposed by G. Devereux and completed by Y. Govindama. It combines and analyses the colleciton of historic, ethnological and psychoanalytical facts of the studied population, with the work of observation in the natural environment. The methodological tools are composed of a thematic questionnaire and a clinical research interview. The spatial and temporal frame of this research is the territory of French Flanders.BOULOGNE-BU Psych. Henri Pieron (920125201) / SudocSudocFranceF