Senofane sillografo e la polemica sul sapere rapsodico

1nonenonePELLIZER E.Pellizer, Ezi

Vedere nel futuro: esplorazioni oniriche e allucinatorie

This paper briefly analyzes some of the prophetic dreams and some visions (Penelope, Hecuba, Cassandra, Polymestor), from Homer to Euripides, to gain a few reflections on the enunciative forms that knowledge of the future can take in narrative (mythical) speech in some literary and theatrical texts of Ancient Greece.Si esaminano brevemente alcuni sogni profetici ed alcune visioni (Penelope, Ecuba, Cassandra, Polimestore), da Omero ad Euripide, per ricavarne poche riflessioni sulle forme enunciative che il sapere sul futuro può assumere nel discorso narrativo (mitico) in alcuni testi letterari e teatrali della Grecia antica.

Inopem me copia fecit! La ricerca umanistica ai tempi della Rete

Per quanto concerne la ricerca scientifica nel settore umanistico, gli strumenti ermeneutici attualmente a disposizione degli studiosi si sono potenziati grazie all’utilizzo di banche dati on-line che forniscono in tempo reale un’illimitata quantità di informazioni. A tale fenomeno, tuttavia, può non corrispondere automaticamente un miglioramento reale in termini qualitativi dei risultati della ricerca. Questo contributo, che si focalizza in particolare sullo studio dell’antichità classica, analizza i rischi di un’esegesi eccessivamente semplificata dovuta all’uso disinvolto degli strumenti digitali

representacoes de monstros figuras humanas e deuses na grecia antiga

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Figures de croquemitaines féminins en Grèce antique

Pellizer (Ezio). — Figure di spauracchi femminili nella Grecia antica. Lo studio di alcuni tipi di «croquemitaines» in Grecia (e nel mondo antico in generale) mostra interessanti immagini di demoni femminili che hanno suscitato l'interesse di antropologi e storici delle religioni. Alcune di queste figure venivavo utilizzate a fini pedagogici, per produrre effeti di paura in un pubblico infantile, in un contesto di minaccia orientato a scopi educativi, o almeno di interdizione nei comportamenti non desiderati délia vita quotidiana. I tratti costanti che si riscontrano in queste mutevoli figure sono soprattutto l'ibridismo, la bruttezza, l'aggressività animalesca e predatoria, uniti talvolata ad abitudini escrementizie, sca-tologiche e oscene. Altre figure sono caratterizzate dall'esibi-zione di parti genitali, che sono in ogni cultura (compresa quella in esame) sottoposte a forte interdizione (aidoia , pudenda ), già in età infantile : è il gesto di Baubo. Questo universo di divieti e di minacce, di evocazioni di immagini insieme ridicole e paurose, si riflette in alcuni rac conti esemplari (chiamati mitî) che vedono un «croc», un soggetto su cui si suppone debba trasferirsi il modello desi-derabile proiettato dal destinatario-narratario, affrontare con successo l'incontro con figure inquietanti della sessualità e délia dominanza. Un esempio, quello di Herakles, mostra come queste figure ibride e mostruose del femminile siano produttive nel generare racconti e immagini destinate a riflettere preoccupazioni relative alla sessualità e al suo controllo. Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 141 à 151.Pellizer (Ezio). — Figures de croquemitaines féminins en Grèce antique. L'étude de quelques types de croquemitaines en Grèce et dans le monde antique en général montre d'intéressantes images de démons féminins qui ont suscité l'intérêt d'anthropologues et historiens des religions. Quelques-uns de ces personnages étaient utilisés à des fins pédagogiques pour faire peur à un public enfantin, pour interdire des comportements non désirés dans la vie quotidienne. Les traits constants relevés dans ces diverses figures sont surtout l'hybridisme, la laideur, l'agressivité bestiale et prédatrice joints quelquefois à des pratiques excrémentielles, scatologiques et obscènes. D'autres personnages se caractérisent par l'exhibition des parties génitales, qui sont dans chaque culture, y compris la culture grecque sujette à de fortes interdictions (aidôia, pudenda) dès l'âge enfantin : c'est le geste du Baubo. Cet univers d'interdiction et de menaces, d'évocations d'images, à la fois ridicules et effrayantes, se reflète dans quelques contes exemplaires (appelés mythes) qui voient un «héros» — un sujet sur lequel on suppose que le modèle désirable projeté par le destinataire-narrateur doit se transférer — affronter avec succès la rencontre de personnages inquiétants de la sexualité et de la domination. Un exemple, celui d'Héraclès, montre comme ces figures hybrides et monstrueuses du féminin génèrent des histoires et des images destinées à refléter des préoccupations relatives à la sexualité et à son contrôle. Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 141 à 151.Pellizer Ezio. Figures de croquemitaines féminins en Grèce antique. In: Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d'ethnologie, n°2-4/1998. Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, sous la direction de Danièle Alexandre-Bidon et Jacques Berlioz. pp. 141-151

La kíbisis di Perseo: brevi riflessioni narratologiche

Nella compessa vicenda che riguarda il ciclo argolico di Perseo compaiono numerosi oggetti dotati di caratteristiche straordinarie, come i calzari alati di Hemes, l’elmo (o il cappello) di Ades, la falce e lo scudo a specchio che serviranno all’eroe per decapitare Medusa, unica mortale delle tre Gorgoni. Anche l’unico occhio (in qualche versione compare anche un dente), prodigiosamente intercambiabile, che permette alle tre Graie di vedere a turno, ha caratteristiche piuttosto sorprendenti. La borsa, detta kìbisis, oggetto di questa breve indagine, è un tipico oggetto da viaggio, come il copricapo di Ades, che in alcune rappresentazioni iconiche viene rappresentato come un pètasos. L’oggetto, utilizzato come contenitore e schermo per impedire allo sguardo gorgonico di esercitare il suo terribile potere, viene analizzato nelle sue implicazioni in relazione con la vicenda dell’eroe argivo, e nel contesto delle funzioni canoniche di scambio e comunicazione di oggetti teorizzato dalla teoria greimasiana del racconto.La kíbisis de Persée : quelques réfl exions narratologiques Dans le complexe exploit qui concerne le cycle argolique de Persée, apparaissent de nombreux objets doués de pouvoirs exceptionnels : les sandales ailées d’Hermès, le casque (ou chapeau) d’Hadès, la faucille et le bouclier muni d’un miroir. Ils serviront tous au héros pour décapiter la Méduse, la seule mortelle des trois Gorgones. Même l’oeil unique (dans quelques versions il y a aussi une dent unique), prodigieusement interchangeable, qui permet aux trois Grées de voir à tour de rôle, présente des caractéristiques plutôt surprenantes. La besace, kìbisis, qui est au centre de cette courte recherche, est un objet typique du voyageur, de même que le couvre-chef d’Hadès qui, dans quelques représentations iconographiques, a la forme du pètasos. La kìbisis, utilisée à la fois comme réceptacle et écran empêchant au regard de la Gorgone d’exercer son pouvoir mortel, est étudiée du point de vue de ses implications dans le récit du héros argien et dans le contexte des fonctions canoniques de l’échange et de la communication d’objets défini par la théorie du récit de Greimas.Pellizer Ezio. La kíbisis di Perseo: brevi riflessioni narratologiche. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 16, 2013. pp. 81-93