Examen crítico de la concepción de la filosofía de Gilbert Ryle

En varios escritos, Ryle explicita, de manera más o menos sucinta, su concepción del objeto y método de la filosofía; no obstante, estas consideraciones, a menudo demasiado tajantes y generales, quedan perfiladas y matizadas cuando son aplicadas por Ryle al análisis de problemas filosóficos concretos. En consecuencia, sólo a partir del estudio de los dos aspectos mencionados podremos ofrecer una visión fidedigna y crítica de la concepción del objeto y método de la filosofía de Ryle, siendo precisamente ésta la misión del presente artículo

The Principle of Inferential Justification, Scepticism, and Causal Beliefs

There is an argumentative route that begins with a platitude like: The Principle of Inferential Justification (PIJ): 'To be justified in believing one proposition P on the basis of another proposition E, one must be (1) justified in believing E, (2) justified in believing that E makes probable P' and ends up by challenging our capacity to justifiedly believing propositions concerning physical objects and past events. This is, at least, what Richard Fumerton claims, but, like Christopher Hookway, I doubt that there is such a route. In the coming pages, I seek to show how Hookway's challenge may find additional motivation in a reflection on the content of a certain kind of belief, namely: beliefs about particular causal processes

Enunciats disposicionals i explicacions nomològiues en les ciències socials

En aquest article, discutesc el model de Hempel a 'The Function of General Laws in History', on defensa que, en contra del que es pretenia des de certes postures més o menys idealistes, les lleis generals complien el mateix paper en l'explicació dels fenòmens històrics que en l'explicació dels fenòmens naturals

La filosofía política de F. A. Hayek

A.F. Hayek defendió, frente a Keynes, la necesidad de evitar la intervención estatal en el sistema libre de mercado, pues, con ello sólo se conseguiría paliar momentáneamente ciertas dificultades, pero tales medidas conducirían, a la larga, a un callejón sin salida. Sin embargo, para Hayek el sistema económico liberal no sólo es el sistema más efectivo desde un punto de vista económico, sino que es, además, el único moralmente aceptable en la medida en que sólo una economía liberal puede garantizar la libertad del individuo, valor supremo de la existencia humana. En este sentido, podemos decir que Hayek dedicó buena parte de su vida a elaborar una filosofía política que definiese los cimientos de una sociedad liberal futura; al examen del pensamiento político de Hayek estará dedicado, precisamente, el presente escrito

The Original Position and the Rationality of Primo Levi's Shame

Contrary to what he expected, Primo Levi didn't experience his life after being released from Auschwitz as cheerful and light-hearted. He - like many other survivors - was haunted by an obscure and solid anguish that he finally identified as springing from a sense of shame or guilt in front of those who were exterminated in the Lager. Levi was unable to either acknowledge his shame as rational or reject it as irrational. This looks, though, like a rather unstable situation calling for some further elucidation. I will thus examine Levi's shame in light of the dominant conception of practical deliberation and, more specifically, in view of the the role that John Rawls ascribes to the original position. Firstly, I will stress how Rawls' use of the original position as a representational device to the determine the principles of justice relies a certain assumption (i.e., the Matching Assumption) that Levi's experience calls into question and, secondly, I will identify two assumptions (i.e, The Control Assumption and The Third-Party Assumption) that are constitutive of Rawls' conception of rationality and such that they may account for Levi's reluctance to acknowledge the rationality of his shame. Once these constraints are brought out, I will argue that Levi's experience provides serious reason to call them into question inasmuch as it invites the existence of a fundamental asymmetry between the first- and the third-person perspectives (sec. 3-5). I will thus conclude that Primo Levi could coherently have regarded his blame as rational, even though no third party is in a position to blame him. This challenge to the primacy of the third-person perspective will provide, in turn, an additional argument against Rawls' original position and the dominant conception of practical deliberation

Comprender otras culturas

En 1964, P. Winch publica su famoso artículo *Understanding a Primitive Society*, donde trata de afrontar el problema de la comprensión de sociedades muy alejadas de la nuestra a partir de su extrapolación al campo de las ciencias sociales, de los análisis de Wittgenstein en el campo de la filosofía del lenguaje. Sus planteamientos un tanto agresivos y polémicos frente a la posibilidad de valorar las creencias primitivas desde nuestros patrones de racionalidad científica, parecían conducir, según muchos intérpretes, a un relativismo extremado. Las reacciones no se hicieron esperar, orientándose en su mayoría a la defensa de ciertos patrones universales de racionalidad, al tiempo que se concedía cierto valor a la crítica de Winch al etnocentrismo cientifico ingemuamente practicado por algunos antropólogos positivistas. El núcleo de esta polémica fue editada por B. R. Wilson bajo el título Rationality (1970). Sin embargo, la disputa siguió coleando, aunque sin participación expresa de Winch, y en 1982 se presenta la continuación del libro de Wilson, editado esta vez por M. Hollis y St. Lukes, con el título *Rationality and Relativism*. Con el presente trabajo aspiramos, precisamente a intervenir en el de- bate indicado con el fin de coadyuvar a la elucidación de los presupuestos de la investigación antropológica de las creencias de culturas muy alejadas de la nuestra, así como de la posibilidad de introducir una instancia crítica ínter-cultural

Conexionismo y el epifenomenalismo de lo mental

En este artículo discuten una serie de argumentos presentados por J. Fodor, Z. Pylyshyn y B. McLaughlin donde se defiende que el surgimiento de !os modelos conexionistas no representa realmente una amenaza para la hipótesis de lenguaje del pensamiento, dado que esos modelos no pueden dar cuenta de la sistematicidad del pensamiento ni de la eficacia causal de !as propiedades mentales. A la largo del artículo intento mostrar, sin embargo, que !os argumentos mencionados no aciertan a excluir la posibilidad de dar cuenta, dentro de un modelo conexionista, de la sistematicidad y la eficacia causal de lo mental. Este hecho afectaría ciertamente a !os mejores argumentos en defensa de la hipótesis del lenguaje del pensamiento, dado que tales argumentos tienen la estructura de una inferencia en favor de la mejor explicación

Self and Sense in a Natural World

A subject is a being who has a life to lead. In this paper, I explore the array of resources that are available to us (i.e., Westerners at the turn of the millennium) to articulate and assess our lives. Specifically, I shall reflect 011 the impact that such matters may have on our naturalist conviction that the world ultimately consists of a causal network where notions such as sense and value have no direct bearing. Some tend to assume that an implication of our naturalist world-view is that the notions of sense and value are inevitably relative to the subject's desires and inclinations. This is, however, a line of reasoning that I would like to resist. For I am convinced that this approach unnecessarily restricts the number of resources to which we can legitimately appeal in order to lead our lives. This restriction will turn out to be quite serious because, as we shall see, it dramatically distorts our perception of the relevance that social ties may have in the life of a subject, as well as the conditions under which a human life may escape the absurd

Understanding, Truth and Explanation

In this paper I intend to discuss the relationship between understanding, truth, and explanation, starting from the problem of the interpretation of alien belief systems. The examination of this will lead us to present an analysis of the structure of understanding, and to defend its cognitive universality in so far as any identification of reality reproduces the structure of the process of understanding. This cognitive universality does not necessarily exclude, however, the possibility of reducing understanding to causal relations. With respect to this, I shall discuss the plausibility of the views of Quine, Searle and Davidson on the kind of relation that holds between cognitive processes and the causal relations in nature. In my opinion, Quine's position is untenable; Searle's view, if non-trivially interpreted, is at least implausible; and, finally, Davidson's anomalous monism can be construed in such a way that it is compatible with our analysis of the structure of understanding and with the thesis of its cognitive universality, in spite of Davidson's commitment to the ontological universality of causal relations

Capacitats i events

Crítica de reduir les capacitats humanes a disposicions naturals