Propaganda and martyrdom in vandal Africa: the case of Arcadio and his companions

Este artículo repasa como la "Epistola consolatoria" de Honorato Antonino, obispo de Constantina, dirigida a Arcadio exhortándole al martirio, es una de las primeras fuentes en las que queda patente la utilización de la propaganda por parte del clero católico para denostar la invasión vándala. Sin embargo, el martirio de Arcadio y sus compañeros Probo, Pascual, Eutiquiano y Pablito -asesinados en el siglo V durante el reinado de Genserico por negarse a convertirse al arrianismo- fue pronto olvidado, hasta el punto que no se les recuerda en el santoral norteafricano. Su memoria, convertida ya en leyenda, volvería a reaparecer en la España del siglo XVI, donde dos ciudades españolas, Salamanca y Medinaceli, se disputarían la posesión de sus supuestas reliquias.This article re-examines the way in which the “Epistola consolatoria” by Honorato Antonino, bishop of Constantina, addressed to Arcadio urging him to become a martyr, is one of the first cases where it can be clearly seen the use the Catholic clergy makes of propaganda to denigrate the vandal invasion. However, the martyrdom of Arcadio and of his companions Probo, Pascual, Eutiquiano and Pablito, who were murdered in the 5th Century during the reign of Gaiseric, for refusing to convert to Arianism, was soon forgotten, to the extent that their names do not appear in the list of North African Saints. The memory of what they did, now a legend, would re-appear in the Spain of the 16th Century, when two Spanish cities, Salamanca and Medinaceli, would contend with each other over their supposed relics

Historia y profecía en el donatismo tardío: el Liber Genealogus

Although the Christian historgraphy, after the deep revisión carried out by Eusebius of Cesárea, abandoned its original characteristics of confrontation with the Roman Empire and millenary hopes, the same did not occur with Donatism which remained tied to the historical vision of the epoch of the persecutions. This conservative attitude is evident in the LIBER GENEALOGUS, the Latin version of the CHRONICA by Hipolitus of Rome. There are three known editions of this CHRONICA, published in 405/411, 427 and in 438, under the Donatist influence in Carthage. For this reason the publication of 438 is particularly interesting because it not only compares, as the previous ones, the persecutions carried out by the pagan emperors with the measures taken by Honorius against the schismatics, but also goes so far as to consider the incarnations of the Anti-Christ in the Vandal king Genseric and in the Praetorian Perfect, Antemius. A last version, this one Catholic, redacted in 455/63, and notable for its Biblical knowledge, abandons these asumptions, deploring the assassination of Valentinianus III as a catastrophe which marks the inminent end of the world. The progresive integration of the last Donatist circles in the bosom of the Catholic Church had in this way permitted the recuperation of a labor which, now void of its explicit political content, maintained however untouched its strong escatological content

El II Concilio de Zaragoza (592) y las últimas repercusiones de la crisis arriana en la Hispania visigoda

La celebración del III Concilio de Toledo —cuyo MCD aniversario acabamos de conmemorar— significó, por encima incluso del solemne refrendo a la previa conversión visigoda, el fin del tradicional distanciamiento entre las autoridades bárbaras y el clero hispano-romano. Un distanciamiento convertido en abierta hostilidad durante el reinado de Leovigildo a causa de su política religiosa, y de la actitud favorable al rebelde Hermenegildo (y en suma a Bizancio), de buena parte del episcopado católico. En ese sentido, el clima de «unanimidad y paz» que el reinado de Recaredo vino a inaugurar, y cuya mejor expresión es el propio III Concilio toledano, se caracterizarla por una progresiva integración de la Iglesia en el aparato de la nueva monarquía. Hasta el punto de alcanzarse una práctica simbiosis, ideológica como real, entre ambos poderes, que sólo la invasión musulmana pudo truncar

El concepto de barbarie en la Hispania visigoda

(...) De una manera tan abiertamente peyorativa, resumía Luis Cabrera de Córdoba a principios del siglo XVII, el significado de la Edad Media europea y el valor moral de sus historiadores. Hoy sabemos que tales palabras se inspiraban más en los prejuicios del humanismo, que en el conocimiento exacto de la realidad medieval. Sin embargo, la admonición continúa resultando en especial hiriente, dada la ligereza con que se usa el concepto de barbarie. Tildar de "bárbaros" a escritores como .lordanes. Procopio ó Agathías (todos y sin excepción ardientes defensores de la Recuperatio imperi justinianea), aparece no sólo como una grave injusticia sino también como un flagrante contrasentido. (...

El concepto de barbarie en la Hispania visigoda

(...) De una manera tan abiertamente peyorativa, resumía Luis Cabrera de Córdoba a principios del siglo XVII, el significado de la Edad Media europea y el valor moral de sus historiadores. Hoy sabemos que tales palabras se inspiraban más en los prejuicios del humanismo, que en el conocimiento exacto de la realidad medieval. Sin embargo, la admonición continúa resultando en especial hiriente, dada la ligereza con que se usa el concepto de barbarie. Tildar de "bárbaros" a escritores como .lordanes. Procopio ó Agathías (todos y sin excepción ardientes defensores de la Recuperatio imperi justinianea), aparece no sólo como una grave injusticia sino también como un flagrante contrasentido. (...

Historia y profecía en el donatismo tardío: el «Liber Genealogus»

Although the Christian historgraphy, after the deep revisión carried out by Eusebius of Cesárea, abandoned its original characteristics of confrontation with the Roman Empire and millenary hopes, the same did not occur with Donatism which remained tied to the historical vision of the epoch of the persecutions. This conservative attitude is evident in the LIBER GENEALOGUS, the Latin version of the CHRONICA by Hipolitus of Rome. There are three known editions of this CHRONICA, published in 405/411, 427 and in 438, under the Donatist influence in Carthage. For this reason the publication of 438 is particularly interesting because it not only compares, as the previous ones, the persecutions carried out by the pagan emperors with the measures taken by Honorius against the schismatics, but also goes so far as to consider the incarnations of the Anti-Christ in the Vandal king Genseric and in the Praetorian Perfect, Antemius. A last version, this one Catholic, redacted in 455/63, and notable for its Biblical knowledge, abandons these asumptions, deploring the assassination of Valentinianus III as a catastrophe which marks the inminent end of the world. The progresive integration of the last Donatist circles in the bosom of the Catholic Church had in this way permitted the recuperation of a labor which, now void of its explicit political content, maintained however untouched its strong escatological content