Church-building in Germany during the 20th and 21st centuries: In Search of a House for God and Men

Es una especie de fenómeno. Desde hace unos veinticinco años, en Alemania —y también en toda Centroeuropa y gran parte del sur de Europa— se construyen cada vez menos iglesias, y sin embargo el debate sobre la construcción de iglesias no se ha interrumpido, incluso se ha reforzado. Esto responde, seguramente, a varios motivos. Hace pocas semanas ha aparecido en el mercado literario alemán la reedición de un libro publicado por primera vez hace cuarenta y siete años: «Kirchenbau. Welt vor der Schwelle» (La construcción de iglesias. El mundo ante el umbral). La editorial lo está promocionando diciendo que la obra fundamental del famoso arquitecto Rudolf Schwarz está de nuevo disponible. Pero antes de mencionar ejemplos de la arquitectura religiosa en Alemania quiero adelantar algunos pensamientos teológicos al respecto. ¿Qué es una iglesia? ¿Qué cosas la componen? ¿Qué la determina?It is some kind of a phenomenon. Fewer churches are being built in the last 25 years in Germany, as well as in the whole Central Europe and a great part of Southern Europe. However, the discussion around church-building has never stopped, rather, it has thrived. This is probably due to several reason

Interacción/cooperación: Arquitectura sacra y arte en Alemania

Since 2000, in Germany there are both new built churches (around one hundred, sixty for the Catholic dioceses) and abandoned churches (around 500-600 Catholic churches, as well as some 500 Protestants). The reconverted churches are a reality in the north and east of Germany, up to half the country. In the south, both in the Catholic dioceses and in the Protestant regional churches, there are only some first examples and initial debates on these issues. Most of the relevant works of architecture and art within ecclesiastical organizations are churches reorganized from the point of view of the portconciliar liturgy and for smaller parish groups. At present, there are already very good examples of all the indicated types of church architecture.Desde el año 2000, en Alemania hay tanto nuevas iglesias construidas (alrededor de cien, sesenta para las diócesis católicas) como iglesias abandonadas (alrededor de 500-600 iglesias católicas, así como unas 500 protestantes). Las iglesias reconvertidas son una realidad en el norte y este de Alemania, hasta la mitad del país. En el sur, tanto en las diócesis católicas como en las iglesias regionales protestantes, solo hay algunos primeros ejemplos y debates iniciales sobre estas temáticas. La mayoría de los trabajos relevantes de arquitectura y arte dentro de las organizaciones eclesiásticas son iglesias reorganizadas desde el punto de vista de la liturgia portconciliar y para grupos parroquiales más pequeños. En la actualidad, ya existen ejemplos muy buenos de todos los tipos indicados de arquitectura eclesial

The liturgy as programme: First Panel Discussion

Creo que es muy positivo que se hayan generado cuestiones polémicas, preguntas, inquietud. Desde luego, mi intervención no tenía otra finalidad que abrir completamente el abanico de los problemas que se están trabajando en la actualidad, al hilo de las cuestiones que se han venido tratando a lo largo del siglo XX y también a partir de unas definiciones —que he intentado que fueran muy precisas— de lo que se entiende por sacralidad, por liturgia y por iglesia. A partir de ahí, queda abierta la posibilidad del diálogo y de las discusiones. Yo he dicho en mi intervención que tanto los arquitectos como los liturgistas actuales —no recuerdo si lo dije así, tan claro—, cada uno en su campo es hijo de una revolución, es decir, de un movimiento que ha hecho una petición de principio sobre una determinada disciplina y se arroga a sí mismo la verdad absoluta. Es muy difícil que posiciones intelectuales como éstas lleguen a entenderse. Por eso es tan difícil el diálogo entre los arquitectos modernos y los liturgistas actuales.I think it is very positive that controversial issues have been generated, questions, concerns. Of course, my intervention had no other purpose than to fully open up the range of problems that are currently being worked on, in line with the issues that have been dealt with throughout the 20th century and also based on definitions I tried to make them very precise - of what is meant by sacredness, by liturgy and by church. From there, the possibility of dialogue and discussions remains open. I have said in my speech that both architects and current liturgists - I do not remember if I said it that way, so clear -, each one in his field is the son of a revolution, that is, of a movement that has made a request for a principle about a certain discipline and arrogates to himself the absolute truth. It is very difficult that intellectual positions like these come to be understood. That is why dialogue between modern architects and modern liturgists is so difficult