Mon amour, mon frère

À partir de l’étude de chants funèbres (miroloyia) recueillis dans le Magne (sud du Péloponnèse) et d’autres éléments de littérature orale qui leur font écho, cet article traite des difficiles relations entre alliés matrimoniaux, puis du primat de la consanguinité sur l’affinité dans ce contexte. Des miroloyia relatifs à la vendetta, mettant en scène des sœurs vengeant elles-mêmes leur frère aux dépens de leur époux, confortent une sorte d’idéal fantasmé dans certains récits où une femme élèverait avec son frère les enfants de celui-ci – dont cette sœur bien-aimée, pour sa part, pourrait ainsi se passer de conjoint, donc d’affins.This article is based on the study of funeral songs (miroloyia) – collected in Magne – southern Peloponnese) and other elements of oral literature that echo these songs. It treats the difficult relations between matrimonial allies, and the primacy of consanguinity over affinity in this context. The Miroloyia concerned with vendetta highlight sisters who avenge their brothers at the expense of their husband, which comforts a kind of fantasized idea found in certain narratives where a woman and her brother bring up his children – this beloved sister, for her part, could thus do without a spouse, hence affines

Littérature orale : une enquête peut en cacher une autre

L’auteur en convient, elle n’est pas spécialiste de la littérature orale. Un questionnement initial étranger à ce domaine gouverna ses pratiques d’enquête dans le sud du Péloponnèse. Il s’agissait d’éclairer les relations entre transgressions formalisées d’interdits, « personnages » déviants, d’une part, et de l’autre, propriétés de structures socioculturelles définies. Mais, afin de contourner la méfiance proverbiale des gens du cru, il fallut d’abord n’alléguer sur place (stratagème !) qu’une recherche de contes anciens. Or, la glace ainsi brisée, le besoin se fit sentir d’une quête des faits d’« oraliture » pour trouver des réponses aux questions globales. D’où, par la suite, une collecte non systématique, mêlant contes, « quasi-mythes », chants funèbres ou épiques… mixte de genres – que discriminent souvent les autorités en la matière –, entre autres amalgames hétérodoxes commis du même coup. Et, de là, un dialogue de faits sociohistoriques, de comportements, de discours entendus sur le terrain, avec les données des contes, mythes, chants, celles-ci exposant et résolvant dans l’imaginaire les contradictions que ceux-là manifestent : c’est le principe des enquêtes évoquées. Mais ces dernières et leur traitement tous azimuts avouent quelque anarchie…The author admits it herself – she is not an oral literature specialist. An initial line of questioning foreign to this domain determined her field practices in the South of the Peloponnesus. It had to do with highlighting the relations between formalized transgressions of forbidden acts and deviant “characters” on one hand, and, well defined socio-cultural structures on the other. But, in order to get past the locals’ proverbial mistrust, it was necessary, in the field, to pretend (strategy!) research of ancient tales. Hence, the ice being broken, the need was felt to lead an investigation of “oraliture” facts in order to find answers to more global questions. This led afterwards to a non systematic collection, whereby short stories, “quasi-myths”, funeral or epic songs were shuffled as well as to a mixture of genres and heterodox hotchpotch against which authorities on the subject often discriminate. From this stemmed a dialogue of socio-historical facts, behaviors and narratives heard on the field with the facts collected in tales, myths and songs – the latter exposing and resolving, in the imaginary, the contradictions revealed in the former: such is the principle of the studies mentioned. Nonetheless, these studies and their all-out handling do admit to some anarchy

O casamento do idiota: Alexis ou as contradições da integração social

A autora apresenta-nos neste antigo uma análise etnopsiquiátrica do personagem «O Idiota da Aldeia», sugerindo duas vias de interpretação, uma psicológica e outra sociológica. Realça ainda a tripla função a que o «Idiota da Aldeia» deve corresponder para ser «escolhido» como tal e que tem a ver com a sua origem relativamente às «competências culturais», as suas particularidades psicológicas situadas fora do campo da «doença mental» e a sua incapacidade em assumir uma função socialmente reconhecida.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

A propos d'un paradoxe : la fête du grand secret : initiation, mytho-histoire et bipartitions sociales dans le Péloponnèse

Deux anthropologues observent à travers un détail - la tenue d'une fête familiale exclusive - la société grecque du Magne, petite province culturelle étendue dans le sud-ouest du département de Laconie, dans le Péloponnèse méridional : contrée montagneuse, sèche, ne disposant que de pauvres ressources agro-pastorales et dont la population, marquée par des structures et des représentations d'allure lignagère, sinon clanique, et obéissant à un régime de filiation à très forte inflexion patrilinéaire est connue pour entretenir des pratiques de vendettas capables de dresser l'un contre l'autre des lignages ou des maisons-clans antagoniques. Il s'agit de montrer comment est maintenue, face aux autres, l'unité d'un groupe lignager et comment ce groupe familial préserve sa cohésion interne en dépit des risques de clivage inhérents au fonctionnement des classes sociales ou comment il préserve, par fidélité à la tradition, la mémoire de cette cohésion

Le voyage du frère mort ou le mariage qui tue.

The Dead Brother's Journey, or the Marriage that Kills. Maniot variants, collected in South Peloponnisos, are contrasted with other Balkan versions, whether Greek or not, of a legend that has spread over many areas in southeastern Europe. This comparison provides new evidence of a specific ethnic fantasy that, according to the results of previous field work by the author, locally characterizes (at any rate by its intensity and recurrence) traditional Maniot culture. These variant tales express the very strong tensions produced by dangerous marital alliances between groups who still oppose each other, openly or latently, as in the extreme case of the famous Maniot blood feuds.L'auteur commente et confronte les variantes maniotes (Sud-Péloponèse) et d'autres versions balkaniques (grecques ou non) d'une légende connue au moins dans plusieurs régions de l'europe orientale. La comparaison lui fournit, pour l'essentiel, quelques nouveaux indices de la spécificité d'un fantasme ethnique qui, d'après certains résultats de ses précédentes recherches de terrain, caractériserait localement — en tout cas par le degré de sa singulière prégnance sur divers registres — la culture du Magne traditionnel. Il s'agit en l'occurrence de l'expression, dans l'imaginaire culturel, de tensions particulièrement fortes liées aux dangers des alliances matrimoniales entre des groupes qu'oppose toujours dans cette région une vive hostilité, latente ou manifeste (les célèbres vendettas maniotes en sont la manifestation critique).Xanthakou Margarita. Le voyage du frère mort ou le mariage qui tue.. In: Études rurales, n°97-98, 1985. L'ethnographie / Grèce, sous la direction de Françoise Zonabend et Jean Jamin. pp. 153-189

Le dit des parentés : une expérience en Grèce

Comme je descendais des Fleuves impassibles Je ne me sentis plus guidé par les haleurs...Arthur Rimbaud Arguments Dans le cadre d’une rencontre entre anthropologues et historiens, il me semble de bonne méthode d’évoquer une expérience ethnographique entreprise en Laconie - chez les Maniotes -, relative à la parenté et à l’alliance, aux terminologies notamment. Car ce test révèle les discordances entre, d’un côté, modèles reconstruits a posteriori sur des normes établies ou grilles d’analyse p..

Des incestes en Grèce. Cas d'espèce ou faits polémiques

Xanthakou Margarita. Des incestes en Grèce. Cas d'espèce ou faits polémiques. In: L'Homme, 1999, tome 39 n°149. Anthropologie psychanalytique. pp. 135-144

De la mémoire à la méthode : Georges Devereux, tel qu'en nous-mêmes...

Xanthakou Margarita. De la mémoire à la méthode : Georges Devereux, tel qu'en nous-mêmes.... In: L'Homme, 1995, tome 35 n°134. Âges et générations : ordres et désordres. pp. 179-190

Discours d'outre-tombe : le langage du Miroloï

Xanthakou Margarita. Discours d'outre-tombe : le langage du Miroloï. In: Langage et société, n°27, 1984. pp. 33-54

La fête du grand secret

Jamard Jean-Luc, Xanthakou Margarita. La fête du grand secret. In: CEMOTI, n°17, 1994. Grèce: identités, territoires, voisinages, modernisations. pp. 95-113