Semillas en el tiempo : el latinoamericanismo filosófico contemporáneo

Los trabajos que conforman este Iibro giran en torno a un eje: los filósofos latinoamericanistas contemporáneos, desde 1950 en adelante. Todos ellos pensadores que han reflexionado desde adentro, desde el continente acerca de la identidad cultural y social de América Latina: ¿qué es América, qué es ser americano, cuál es su historia, cuáles son sus contribuciones, qué problemas se derivan de sus relaciones con el Occidente, qué problemas del pasado inciden en su presente, de qué modo debe asumir ese pasado, qué conflictos se desprenden de su estructura de clases? Éstas son algunas de las preguntas que vertebran el nuevo movimiento, que se cuestiona fuertemente la identidad latinoamericana. La relevancia especial de "Semillas en el tiempo" reside en que los autores de los estudios son destacados especialistas en la materia, tanto por sus conocimientos acerca de la Filosofía, como por su dedicación al estudio de la problemática latinoamericana

Coordenadas de la interculturalidad

Este artículo introduce a las "coordenadas" principales de la temática de intercultural. Entendida en primer lugar como movimiento de carácter teórico-práctico, irreductible a un sentido exclusivamente lógico, racional o filosófico. Si bien, ha suscitado el nacimiento de un nuevo modelo de la filosofía -y su concepción de racionalidad- que ya se extiende a diversos lugares del mundo, con una producción bibliográfica significativa. Abriéndose a nuevos sujetos/as, textos, contextos y pretextos que nos revelan múltiples facetas y dimensiones de la realidad, de que son portadores. Algunos descriptores de la interculturalidad serían que es: un horizonte "descentrado", una opción y experiencia, una alternativa liberadora

Hacia una racionalidad intercultural : cultura, multiculturalismo e interculturalidad

La arquitectura de la tesis esta construida sobre la base de tres núcleos fundamentales: la Cultura, el Multiculturalismo y la Interculturalidad. Estos guardan una íntima relación entre sí, aunque pueden ser tratados de manera independiente. Subyace el interrogante por las relaciones entre la filosofía y la cultura, y el tipo de racionalidad oficial. Y se articula en cinco capítulos y un apartado sobre nuestras tesis. Nuestro punto de partida es un diagnóstico de nuestra sociedad actual- esta sección engarza la primera y tercera parte, y nos permite realizar una lectura general prospectiva o a la inversa -. Destaca el fenómeno creciente del multiculturalismo, junto a una mayor conciencia y aprecio suyo. Dado que no existen textos "canónicos" al respecto, presentamos un conjunto de líneas y claves para su aproximación, así como algunos de los tópicos más extendidos entre los diversos autores y disciplinas. Sin embargo, acentuamos el marco jurídico-político, que se halla representado en el debate Hermas-Taylor, circunscrito al marco democrático-liberal,desde donde definen las condiciones a interactuación de las diversas culturas y subcultura. Adjuntamos algunas observaciones críticas que dejar ver la insuficiencia de tal planteamiento, principalmente para plantear auténticamente las relaciones y la comunicación con otras culturas, hasta ahora ignoradas, marginalizadas o categorizadas en términos de inferioridad. De lo anterior se desprende la necesidad de realizar una análisis acerca de la cultura. Un término altamente polisémico, del que existen diversos tratamientos. Nuestra opción se decanta por asumir una conceptualización "fuerte" de la cultura y una conceptualización "débil", asentados sobre un paradigma de "versión múltiple". La primera se dirige a describir los perfiles y elementos sustantivos de la cultura; y la segunda intenta realizar un trazado de su cambio, proceso y dinamismo, para poder contemplarla en su interactuación, conflicto y luchas, al interior y al exterior de sí misma. Ambas conceptualizaciones consideran las perspectivas filosófico, socio-antropológica, psicológica, etc., que nos desvelan el cruce normal que siempre ha existido entre las diversas tradiciones- en todas sus manifestaciones. Así que da constituida nuestra plataforma de trabajo. Consideramos entonces la temática de las relaciones entre filosofía y cultura, desde dos modalidades o estilos recientes del filosofar, el paradigma interreligioso- intercultural(R:Panikkar) y el paradigma liberador- intercultural(R: Fornet Bentacourt). Ambos tratan de forjar un discurso diferente, asumiendo la época de la desconsolación, la temática explícita del diálogo y del otro- como fuente de conocimiento y autocomprensión,-la pluriversalidad de las culturas y lenguajes, la interdisciplinariedad. Trata de forjar un discurso diferente, situado a la altura de nuestro tiempo y contexto, y predende desfilosofar y transfigurar la filosofía, mediante la convocación polifónica de las racionalidades, presentes en las diversas culturas. Esto la convierte en una filosofía que brota de lo inédito. Supone la ampliación de sus fuentes, textos y contextos, la asunción de nuevas voces, la deconstrucción y reconstrucción de una nueva historia de la filosofía, el descentramiento de sus lugares tradicionales de nacimiento así como el papel de filosófo, la creación de una nueva hermeneútica, etc., y tendría que conducimos ha lograr plantear una filosofía más colorida, pluricromática, pluriforme y plurivisonal. Afirma no sólo una racionalidad intercultural sino la interculturalidad como una experiencia vital-antes que una teoría -, un talante y el modo de ser de aquel que no se siente autosuficiente. Y apuesta por las reservas de humanidad de todas las culturas sin negar que también han de luchar- sin excepción- contra la opresión y recorrer caminos de liberación. Al final, planteamos tres direcciones de futuro; la elaboración de una teoría interdisciplinar e intercultural de la cultura, el planteamiento de una propedéutica intercultural y el desarrollo de una proyecto- genérico- liberador- intercultura