¿Puede el uso de metáforas ser peligroso? Sobre las pastorales de monseñor Miguel Ángel Builes

En este trabajo intento responder a la siguiente pregunta: ¿Cómo dar cuenta del proceso que transcurre entre defender una ideología y producir actos perlocusionarios peligrosos? Para responder a esta pregunta acudo a un ejemplo concreto. Recurro a una figura de la historia reciente de Colombia; en particular, al uso que hace de metáforas y a la fuerza con la que ellas convirtieron lo abstracto en concreto e hicieron aparecer lo complejo como si fuera simple.In this text I attempt to answer the following question: How to shed light on the process that occurs between defending an ideology and producing dangerous perlocutionary acts? To answer this question I turn to a specific example, an actor in the recent history of Colombia, and specifically to his use of metaphors and the strength with which said use converted abstract into concrete and made the complex appear simple.Este trabalho tentou responder a seguinte pergunta: Como levar conta do processo que ocorre entre defender uma ideologia e produzir atos perlocusionários perigosos? Para responder essa pergunta tomo um exemplo concreto. Uso uma figura de história recente da Colômbia; particularmente, o uso das metáforas e da força com a qual elas tornaram o abstrato em concreto e fizeram aparecer coisas complexas como simples

Un caso de ética empresarial: factores normativos y capacidades

En este artículo intentaré llevar a cabo un estudio de caso en el cual las relaciones entre las directivas de una empresa, sus accionistas y sus empleados son vistas desde una perspectiva moral. El análisis del caso tendrá en cuenta estas  relaciones en términos del alcance de las obligaciones de las directivas de las empresas hacia los derechos de los accionistas y de otros stakeholders. Para llevar a cabo este propósito, en primer lugar, presentaré el caso considerando sus factores normativos relevantes. Esta primera aproximación permitirá mostrar el estrecho vínculo entre el hecho de que alguien tenga una obligación y el hecho de que otra persona tenga un derecho. De lo anterior intentaré derivar las relaciones entre tener un derecho y lo que Amartya Sen llama "Capacidades". Si esta relación  es clara, el artículo dejará ver en qué medida hay ocasiones en las cuales los derechos de los accionistas de maximizar sus utilidades económicas pueden limitar el derecho que tienen otros stakeholders a ejercer sus capacidades.This article presents a case study in which the relations between the directors of a company and the company stakeholders are seen from a moral perspective. The analysis of the case will take into consideration these relationships in terms of the reach of the obligations of the directors of the companies towards the rights of the shareholders and others stakeholders. In order to carry out this purpose, in the first place, I will present the case considering its relevant normative factors. This first approach will demonstrate the narrow bond between the fact that somebody has an obligation and the tact that another person has a right. From all the above, I will try to derive the relationship between having a right and what Amartya Sen calls "Capacities". If this relation is clear, the article will show to what extent there are occasions in which the rights of the shareholders to maximize their economic utilities can limit the right that others stakeholders have to exert their capacities

El lugar de la persuasión en sociedades degradadas: sobre Albert Speer

En el texto trato de hacer un contraste entre el sentido del término “persuasión”, tal como Aristóteles lo usa en la Retórica, y el sentido del término “fascinación”, propuesto por Hannah Arendt en Orígenes del totalitarismo. Ilustro esta diferencia haciendo referencia al tipo de relación que sostuvieron Albert Speer y Adolf Hitler. Teniendo en cuenta tanto las definiciones de los dos términos como esas referencias, concluyo para mostrar por qué en aquello que llamo “órdenes sociales degradados” no hay lugar para la retórica.In this paper I try to contrast the sense of the term “persuasion”, as defined by Aristotle in his Rhetoric, with the sense of the term “fascination”, proposed by Hannah Arendt in her Origins of Totalitarianism. I illustrate such contrast through references to the relationship between Albert Speer and Adolf Hitler. By considering the use of the two terms and the references, I reach a conclusion that shows why, in what I call “degraded social orders”, there is no place for rhetoric.No texto trato de fazer um contraste entre o sentido do termo “persuasão”, tal como Aristóteles o usa na Retórica, e o sentido do termo “fascinação”, proposto por Hannah Arendt em Origens do totalitarismo. Ilustro esta diferença fazendo referência ao tipo de relação que mantiveram Albert Speer e Adolf Hitler. Levando em conta tanto as definições dos dois termos como essas referências, concluo para mostrar por que naquilo que chamo “ordens sociais degradadas” não há lugar para a retórica

Inducción a la formación profesional

Desarrolla a manera de módulos, la forma y la información que de se debe entregar a los aprendices al momento de que estos ingresen a la institución para conocer el contexto, deberes, derechos, entre otros, que los estarán rodeando en el ámbito académico.It develops as a module, the form and the information that must be given to the apprentices when they enter the institution to know the context, duties, rights, among others, that will be surrounding them in the academic field.Conocimiento e Integración Grupal -- Inducción al SENA -- Inducción a la Formación Profesional Integral -- Inducción al Centro, Programa o Proyecto -- Inducción al Programa de Formación Profesional -- Inducción a los Servicios al Alumnado -- Servicios al Alumnado: Biblioteca -- Servicios al Alumnado: Promoción y contratación de Aprendices -- Servicios al Alumnado: Trabajo Social -- Servicios al Alumnado: Capellanía -- Servicios al Alumnado: Registro y Certificación -- Servicios al Alumnado: Validación -- Servicios al Alumnado: Actividades Recreativas, Culturales y Deportivas.naPara sujetos de formación40 página

El lugar del pasado en la ideología nazi

The idea proposed in this article is developed on the basis of the conceptual analysis of the term “ideology” as used by Hannah Arendt in The Origins of Totalitarianism. The semantic context imposed by Arendt´s use of this term is revisited considering the following objection proposed by Phillippe Lacoue-Labarthe and JeanLuc Nancy: the term “ideology”, as used by Arendt does not give account of one of the most important characteristics of the Nazi ideology: the myth. To accomplish this purpose, references to Roberto Esposito´s term “political myth” are also included and applied to some parts of Heinrich Himmer´s discourses. This leads in the final section of the article to the proposal, also in discussion with Arendt, of a small turn in the way that the relationship to the past in the Nazi ideology could be understood.La idea propuesta en este artículo se lleva a cabo a partir del análisis conceptual del término “ideología”, tal como es usado por Hannah Arendt en Los orígenes del totalitarismo. El contexto semántico que se impone con el uso que hace Arendt de este término es revisado a la luz de la siguiente objeción propuesta por Phillippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy: el término ideología, tal como lo usa esta autora, no da cuenta de una de las características más importantes de la ideología nazi: el mito. Con el propósito de ilustrar esta idea, se aplica el sentido del término “mito político” propuesto por Roberto Esposito a algunas palabras contenidas en los discursos de Heinrich Himmler. Esto conduce, en la parte final del texto, a proponer, también en discusión con Arendt, un giro en la forma como podría llegar a ser entendida la relación con el pasado en la ideología nazi

El lugar de la impostura en el autoengaño: Sobre el arquitecto de Hitler

In this article I make references to a set of statements made by Albert Speer –Hitler’s architect–, about his situation in the Third Reich after the end of the Second World War. The heart of these statements is the term “self-deception”. Taking into account of Speer’s words, I emphasize on a feature which, as I see it, goes along with the process of self-deception: imposture. With the inclusion of imposture in the discussion on self-deception, I emphasize on the fact that it frequently takes place in a context made not only by the self-deceiver alone, but by others as well. In this sense, the presence of the others or what I want to call “the audience” is a significant part of what makes self-deception more or less notorious, more or less easy to occur.En este texto hago referencia a un conjunto de afirmaciones que, una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, hizo sobre su situación en el Tercer Reich Albert Speer, el arquitecto de Hitler. El núcleo de esta serie de afirmaciones es el término “autoengaño”. Valiéndome de las palabras de Speer, quisiera destacar un rasgo que, a mi modo de ver, acompaña el proceso del autoengaño: la impostura. Hago con ello énfasis en que el autoengaño tiene lugar, con frecuencia, en un contexto del que participan los demás. Intento mostrar de qué modo, la manera como la presencia de los otros puede constituirse en audiencia para el autoengañado ofrece las condiciones para que el autoengaño sea más o menos notorio, más o menos fácil

Sobre lo místico en lo estético y sobre lo estético en lo místico en la obra de Ernst Tugendhat

Ernst Tugendhat´s works about mystic are accompanied by a series of references to the esthetic experience. Given these references, and given as well the importance it can be attributed to them in Tugendhat´s purpose of clarifying the sense of the mystic, in this paper I explore the possibility of giving an affirmative answer to the following question: can the aesthetic experience include some of the features attributed to the mystic experience? The starting point in the accomplishment of my purpose is to attend to Tugendhat´s reflections on the term astonishment in the context of the mystic experience. I Then give the reasons which, according to Tugendhat, and against Wittgenstein, can make us think that an utterance like “¡how astonishing it is that the world exists!, has indeed a sense. I conclude showing to what extent she, who, with this kind of utterances affirms the beauty of the world, not only expresses the emotion of astonishment; she also expresses a disposition to assume a mystic attitude.Los textos de Ernst Tugendhat sobre mística están acompañados de una serie de referencias a la experiencia estética. Dadas estas referencias y la importancia que puede atribuirse a ellas en el propósito de Tugendhat de aclarar el sentido de lo místico, en este trabajo exploro la posibilidad de responder positivamente a esta pregunta ¿Puede la experiencia estética comportar algunos de los rasgos de la experiencia mística? El punto de partida en mi propósito será atender a la reflexión de Tugendhat en torno al término “asombro” en el contexto de la experiencia estética. A continuación doy las razones por las cuales, según el autor, la expresión “¡qué asombroso que exista el mundo!” tiene, en efecto, el sentido que Wittgenstein negó para ella. Concluyo mostrando que quien, con este tipo de expresiones, afirma la belleza del mundo no solo expresa la emoción que comporta el asombro; expresa también una disposición para asumir una actitud mística