Verdad, justicia, perdón

[ES] La tradicional impunidad frente a las violaciones de los derechos humanos y los crímenes en El Salvador desarrolló un deseo de justicia tan arraigado como la compasión por las víctimas, siendo necesaria alguna fórmula de sanción/perdón legal para conseguir la reconciliación de aquella sociedad tan golpeada. La experiencia salvadoreña muestra que, para conquistar esa reconciliación, la verdad, la justicia y el perdón deben regir cualquier intento de legislación que trate de formular una respuesta justa a los odios generados por el conflicto civil y por la criminalidad.[EU] El Salvadorren, giza eskubideen biolazioak eta krimenak beti ere zigorrik gabe geratzeak justizia nahi handia sorrarazi zuen, biktimenganako errukia bezain handia, eta horregatik lege-barkamenerako formularen bat behar da, gizarte gogor kolpatu hura berradiskidetuko bada. El Salvadorko experientziak erakutsi digunez, gerrak zatitutako gizarteko kideak berriz adiskidetuko badira, gatazka zibilak sortutako gorrotoak ezabatuko dituen lege-ahaleginak egia, justizia eta barkamena izan beharko ditu ardatz.[FR] La traditionnelle impunité face aux violations de droits de l’homme et aux crimes à El Salvador a developpé un désir de justice si enraciné que la pitié vers les victimes: c’est ainsi qu’il se rend nécessaire de trouver une formule de pardon légale pour atteindre la réconciliation d’une sociéte tellement frapée. L’expérience du Salvador montre que, pour conquérir cette réconciliation dans une sociéte divisée par la guerre, la vérité, la justice et le pardon doivent guider tout essai de législation qui tente de mettre fin aux haines entraînées par le conflict civil.[EN] The tradictional impunity in front of the violation of the human rights and the crimes in El Salvador developes a wish of justice as rooted as the compassion to the victims; it’s necessary to formulate a legal pardon solution to obtein the reconciliation of this society. The salvadoran experience shows that, -to conquer the reconciliation of a society divided by the war- the truth, the justice and the pardon must rule any intent of legislation that tries to put an end to the hateful generated by the civil conflict

Verdad, justicia, perdón

[ES] La tradicional impunidad frente a las violaciones de los derechos humanos y los crímenes en El Salvador desarrolló un deseo de justicia tan arraigado como la compasión por las víctimas, siendo necesaria alguna fórmula de sanción/perdón legal para conseguir la reconciliación de aquella sociedad tan golpeada. La experiencia salvadoreña muestra que, para conquistar esa reconciliación, la verdad, la justicia y el perdón deben regir cualquier intento de legislación que trate de formular una respuesta justa a los odios generados por el conflicto civil y por la criminalidad.[EU] El Salvadorren, giza eskubideen biolazioak eta krimenak beti ere zigorrik gabe geratzeak justizia nahi handia sorrarazi zuen, biktimenganako errukia bezain handia, eta horregatik lege-barkamenerako formularen bat behar da, gizarte gogor kolpatu hura berradiskidetuko bada. El Salvadorko experientziak erakutsi digunez, gerrak zatitutako gizarteko kideak berriz adiskidetuko badira, gatazka zibilak sortutako gorrotoak ezabatuko dituen lege-ahaleginak egia, justizia eta barkamena izan beharko ditu ardatz.[FR] La traditionnelle impunité face aux violations de droits de l’homme et aux crimes à El Salvador a developpé un désir de justice si enraciné que la pitié vers les victimes: c’est ainsi qu’il se rend nécessaire de trouver une formule de pardon légale pour atteindre la réconciliation d’une sociéte tellement frapée. L’expérience du Salvador montre que, pour conquérir cette réconciliation dans une sociéte divisée par la guerre, la vérité, la justice et le pardon doivent guider tout essai de législation qui tente de mettre fin aux haines entraînées par le conflict civil.[EN] The tradictional impunity in front of the violation of the human rights and the crimes in El Salvador developes a wish of justice as rooted as the compassion to the victims; it’s necessary to formulate a legal pardon solution to obtein the reconciliation of this society. The salvadoran experience shows that, -to conquer the reconciliation of a society divided by the war- the truth, the justice and the pardon must rule any intent of legislation that tries to put an end to the hateful generated by the civil conflict

El desafío de la paz: Colombia, Guatemala, Ucrania y El Salvador a la luz de los Objetivos de Desarrollo Sostenible

Recoge las ponencias expuestas por treinta y una personalidades académicas y políticas de talla internacional además de las intervenciones de las autoridades académicas de la Universidad Carlos III de Madrid y del Ministerio de Derechos Sociales y Agenda 2030, presentadas en cuatro seminarios, que comenzaron con los relativos a los procesos de paz en Colombia y Guatemala, a fines de 2021, que continuaron el 30 de marzo de 2022 con la jornada dedicada a las herramientas para buscar una solución diplomática a la guerra en Ucrania (solo un mes después de la invasión rusa) y en junio del mismo año con el relativo a los acuerdos de 1992 en El Salvador. Dichos seminarios fueron: "Los Acuerdos de Paz en Colombia, cinco años después". (Madrid, 29 y 30 de noviembre de 2021); "Los Acuerdos de Paz en Guatemala, veinticinco años después". (Madrid, 13 de diciembre de 2021); "Ucrania: Solución negociada, seguridad compartida". (Madrid, 30 de marzo de 2022); "Los Acuerdos de Paz de El Salvador, treinta años después, en el marco de la Agenda 2030". (Madrid, 22 de junio de 2022)Presentación / Juan Daniel Oliva, Carlos R. Fernández Liesa (pp.12-14). -- Prólogo / Lilith Verstrynge Revuelta, (pp. 15-16). -- Primera parte: Los acuerdos de paz en Colombia, cinco años después (p. 18). -- Apertura / Juan Romo Uroz (pp. 18-20). -- [Apertura] / Ione Belarra (pp. 20-23). -- Hacer la paz es más difícil que hacer la guerra / Juan Manuel Santos Calderón (pp. 23-27). -- No hay un acuerdo de paz que tenga un calado de reformas como el colombiano / Josefina Echavarría Álvarez (pp. 28-34). -- Juramos que nuestra única arma sería la palabra / Rodrigo Londoño Echeverri (pp. 34-38). -- Tuvisteis que hacer frente a una coyuntura política dificilísima / José Luis Rodríguez Zapatero (pp. 38-42). -- Segunda mesa: Balance, implementación y Agenda 2030 / Enrique Santiago (pp. 43-46). -- Solicito la apertura del macrocaso de la responsabilidad del Estado / Álvaro Leyva Durán (pp. 47-53). -- En Colombia existen más de cien mil desaparecidos / Luz Marina Monzón Cifuentes (pp. 54-61). -- No hay contradicción entre la búsqueda de la paz y la de la justicia / Yesid Reyes Alvarado (pp. 62-67). -- Logramos el primer acuerdo de paz con enfoque de género / Gloria Inés Ramírez (pp. 68-74). -- Segunda parte. Los Acuerdos de Paz en Guatemala, veinticinco años después (p. 75). -- Apertura / J. Daniel Oliva Martínez (pp. 75-76) , Enrique Santiago Romero (pp. 77-78). -- Guatemala es hoy un Estado capturado por mafias / José Manuel Martín Medem (pp. 78-81). -- Se firmó la paz, pero falta la construcción de una cultura de paz / Olinda Salguero (pp. 81-85). -- Guatemala se halla en el peor escenario en materia de derechos humanos desde 1986 / Velia Muralles (pp. 85-90). -- Las comisiones de la verdad registraron unas doscientas mil personas desaparecidas y ejecutadas / Erik de León (pp. 90-94). -- El problema fundamental era y es la marginación de los grupos indígenas y la pobreza extrema / Vinicio Cerezo Arévalo (pp. 94-102). -- Guatemala está peor que cuando firmamos la paz / Pablo Monsanto (pp. 103-109). -- Guatemala es un barril de pólvora con la mecha prendida / Ana Isabel Prera (pp. 109-115). -- Clausura / Ione Belarra (pp. 115-120). -- Tercera parte. Ucrania: Solución negociada, seguridad compartida (p. 121). Apertura / María Luisa González Cuéllar Serrano, Ione Belarra (pp. 122-125). -- Debemos trabajar para exponer las amenazas de esta guerra. Es necesario para sobrevivir / Noam Chomsky (pp. 125-132). -- Primera Mesa - La negociación como herramienta de resolución de conflictos / Santiago Jiménez Martín (p. 133). -- Trabajar por la paz acarrea incomprensiones y entraña riesgos / Yago Pico de Coaña (pp. 134-139). -- La Unión Europea debe volver a un papel de potencia pacífica / Gianni Labella (pp. 140-145). -- Las armas no nos salvarán / Carmen Magallón Portoles (pp. 145-149). -- Segunda mesa: Construcción de paz y seguridad compartida en Europa / Cástor Díaz Barrado (pp. 149-150). -- Un mundo sin armas nucleares es necesario y posible / Carlos Umaña (pp. 151-154). -- Pedimos una solución diplomática negociada / Mariela Kohon (pp. 155-159). -- Hay que avanzar hacia una arquitectura de seguridad europea basada en la seguridad compartida / Vicenç Fisas Armengol (pp. 159-162). -- Que la guerra en Ucrania no nos lleve a olvidar los otros conflictos armados, que también requieren nuestro apoyo / Mabel González Bustelo (pp. 163-168). -- Clausura / Carlos Fernández Liesa, Enrique Santiago (pp. 168-173). -- Cuarta parte. Los Acuerdos de Paz de El Salvador, treinta años después, en el marco de la Agenda 2030 (p. 174). -- Apertura / Montserrat Huguet Santos, Enrique Santiago (pp. 175-178). -- Hicimos la paz a través del diálogo político en medio de la guerra / Óscar Santamaría (pp. 178-182). -- Agradecemos el acompañamiento y la solidaridad de la comunidad internacional / Nidia Díaz (pp. 183-190). -- El proceso de paz no fue una confrontación ideológica / Álvaro de Soto (pp. 190-196). -- Fue el momento más importante desde la independencia nacional / Rubén Zamora (pp. 196-201). -- Segunda mesa: Los Acuerdos de Paz treinta años después: Balance, implementación y Agenda 2030 / Daniel Oliva (pp. 202-203). -- El presidente Bukele se burla de los acuerdos de paz / David Morales (pp. 203-209). -- Están en riesgo los derechos conquistados por las mujeres / Lorena Peña (pp. 209-212). -- Necesitamos una alianza en defensa de los derechos humanos / José María Tojeira (pp. 213-216). -- Tenemos que construir la unidad opositora para desplazar a esta dictadura de nuevo tipo / Maricela Ramírez (pp. 217-222). -- Clausura / Matilde Sánchez, Ione Belarra (pp. 222-224). -- Epílogo / Federico Mayor Zaragoza (pp. 225-228)

El caso de los jesuitas de El Salvador y la justicia universal

Texto de la ponencia presentada por el autor en el Boston College, en noviembre de 2008, en el contexto de la apertura del caso jesuitas en España. La apertura de un juicio en España contra quienes asesinaron a un grupo de seis jesuitas y a sus dos colaboradores en El Salvador nos da la oportunidad de reflexionar sobre la justicia universal y las dimensiones que esta debe tener, especialmente ante un caso muy concreto, que ha tenido sus altas y sus bajas judiciales

Espiritualidad en la vida cotidiana

La reflexión del autor sitúa al lector en la constante búsqueda de una vida espiritual auténtica. Esta no es otra que una espiritualidad inserta en la realidad, en principio, consciente de la propia realidad, que opta por la vida y que tiene como horizonte la utopía cristiana. La mística cristiana, si es auténtica tiene que estar encarnada en la historia: “La mística no debe partir de una huida, sino de una mirada trasfigurada al mundo en que vivimos. A nuestra propia vida personal y a la vida de nuestros prójimos. A nuestra realidad de seres dialogales, en relación siempre con los otros, y en relación también con la casa que habitamos, con el mundo como morada de todos. ‘Así pues -nos dice Pedro Trigo- el santo y seña del Concilio es salvar al mundo desde nuestra pertenencia a él. Al mundo se lo salva responsabilizándose de su suerte, es decir, implicándose en ella, asumiéndola como nuestra”

Espiritualidad, pobreza y Universidad

La pedagogía ignaciana tiene su raíz en la espiritualidad de San Ignacio y es desde ahí que brota la identidad de las Universidades de la Compañía de Jesús. El P. Tojeira aporta para pensar sobre los elementos básicos que contribuyen a la realización del bien universal desde las Universidades. El autor expresa lo siguiente: “La Universidad ignaciana debe optar por la pobreza histórica. Esa pobreza de la que hablábamos antes y que inserta a la Universidad en las luchas cruciales de nuestro tiempo. Lucha entre procesos de humanización y tendencias a la división del mundo entre pobres y ricos, norte y sur, incluidos en un tipo de desarrollo globalizado y excluidos de los beneficios de dicho proceso. La Universidad podrá perder esa soberbia de la vida a la que toda institución poderosa tiende, si se inserta en esas luchas, por supuesto de un modo universitario, con la única fuerza de su coherencia, necesariamente intelectual y sabia, con la Justicia del Reino”

Hacia una pastoral de la espiritualidad

El P. Tojeira hace una seria y profunda reflexión sobre los rasgos que deben caracterizar una espiritualidad para la realidad latinoamericana. Parte de una constatación: todos optan por un modo particular de vivir la espiritualidad cristiana, eligiendo aquel que sea más del personal agrado; pero “generalmente nos cuesta establecer aquellos rasgos de la espiritualidad cristiana que por una parte deban estar presentes en cualquier espiritualidad por la que optemos y, por otra, que respondan desde nuestro hoy histórico a los retos de nuestra realidad latinoamericana y mundial". Desde la preocupación por realizar una labor acertada en el trabajo pastoral que convierta la espiritualidad en un verdadero camino de crecimiento adulto frente al mundo en que vivimos; y atendiendo a lo que el Documento de Aparecida señala sobre cómo vivir nuestra fe y nuestro ser Iglesia en el contexto latinoamericano, el autor propone cuatro rasgos fundamentales que deben caracterizar nuestra espiritualidad cristiana: “Sin pretender exclusividad, sirvan los siguientes rasgos para señalar posibles caminos en la formación espiritual de nuestras comunidades cristianas. Rasgos que permitirán a nuestros agentes pastorales entrar en diálogo fructífero con la sociedad actual"

Desarrollo comunitario y evangelización

El autor reflexiona sobre la relación existente entre la fe auténtica, el compromiso con el desarrollo comunitario y éste como expresión de una manera de concretar el Reinado de Dios en la historia. Retoma los fundamentos bíblicos, teológicos y del magisterio de la Iglesia: “Ver la realidad, analizarla comunitariamente, es el primer paso para comenzar a desarrollar una cultura mucho más solidaria que la actual. Pero no basta con conocer. El evangelio, la Doctrina Social de la Iglesia, la radical tradición comunitaria y de opción por los pobres de la Iglesia, deben convertirse no sólo en temáticas formativas sino en elementos de juicio de nuestras comunidades. El esquema clásico de ‘ver, juzgar y actuar’ continúa siendo un instrumento indispensable para la construcción de las comunidades del Reino, que avancen ya en la tierra desde el amor solidario al prójimo esa imagen paulina que habla de Cristo venciendo sobre todo poder enemigo y entregando todo a Dios para que éste sea todo en todas las cosas (1 Cor 15, 24-28). Evidentemente este esquema no termina con el actuar, sino que, como toda acción humana, requiere una permanente evaluación. Y una celebración de todo aquello que haya hecho avanzar el Reinado de Dios en el mundo, incluido el martirio sufrido en esa lucha”

Problemática juvenil y nuevos desafíos de acompañamiento pastoral

Lo joven ha sido siempre objeto de reflexión. En la literatura clásica se menciona como etapa de pasión, sentimientos desbordantes e incluso locura. Es evidentemente un tiempo crítico, un lugar de paso hacia la madurez donde lo inmaduro se conjuga con lo festivo, donde cuajan amistades profundas, donde se socializa la persona y se aprende a convivir. Gregorio Marañón en su ensayo, “El deber de las edades”, insiste en que el tiempo de juventud tiene como tarea intrínseca y como deber propio la rebeldía. En su época, ya lejana para nosotros, este insigne ensayista criticaba la masificación del deporte porque lo veía como una continuación de las prácticas masivas fascistas de domesticación de lo juvenil y anulación de la rebeldía. Mucho tiempo ha pasado desde entonces y hoy tendemos a contemplar una juventud con relativa poca iniciativa, con una mínima capacidad crítico-constructiva frente a los dinamismos sociales y políticos, y, ciertamente, más centrada en sus ensoñaciones afectivas y en sus necesidades consumistas que en el deber de la rebeldía. Evidentemente sobre el mundo joven ha habido toda una serie de influencias y factores que han determinado un modo de ser alejado hoy de la búsqueda de soluciones racionales y globales para los problemas de la actualidad, más refugiado en lo parcial y más influido por modas y propagandas. Ciertamente no se trata en estas líneas de calificar como mejor o peor a los jóvenes de hoy. Con sus dificultades, manejan con frecuencia mejor que los adultos su relación con los demás. Incluso las crisis de las utopías les han llevado al cultivo de compromisos más cercanos al dolor humano en vez de a la desesperación, desencanto cínico, o incluso depresión a las que arrastró a muchos adultos ese mismo fenómeno. Pero sí queremos contemplar fundamentalmente los problemas de lo juvenil, como nueva realidad de nuestra época, para poder después reflexionar sobre caminos de trabajo con este sector tan amplio y determinante dentro nuestra realidad humana y social. Sin afán de ser exhaustivos, enumeraremos, pues, algunos de los factores que suelen caracterizar al mundo juvenil actual para reflexionar después sobre los retos que la juventud nos plantea en la actualidad desde el campo de la fe

La cruz de la realidad y sus mártires

El autor recupera la raigambre del martirio en la tradición cristiana, y la memoria histórica del martirio de Mons. Romero, Rutilio Grande, y los mártires de la UCA; trata también el sentido y la actualidad del martirio. El autor dice lo siguiente; “Decía Santo Tomás de Aquino que Dios da la gracia a los mártires de permanecer firmemente en la verdad y en la justicia contra el ímpetu del perseguidor. Los jesuitas y sus dos compañeras de martirio permanecieron en esa actitud hasta el último momento. Quienes vimos a Elba Ramos acribillada a balazos en el suelo, y tratando de defender con su cuerpo a su hija, asesinada a su lado, vimos en esta mujer salvadoreña la actitud de la persona que se mantiene hasta el final en el deseo de proteger por amor a los más débiles. La misma actitud que nuestros ‘mártires políticos’, que en tiempos de guerra y opresión entendieron que el mejor servicio que podían realizar era el de luchar intensamente por ‘bajar de sus cruces al pueblo crucificado’. Una manera real de unirse a la dinámica encarnacional del Señor, a su ‘kénosis’, hasta fundirse plenamente en la cruz con los crucificados de este mundo. Y una llamada permanente a servir y amar a las víctimas de la actualidad con la misma energía personal, intelectual y solidaria”