John Blacking ou uma humanidade sonora e saudavelmente organizada

.John Blacking (1928-1990) integra o relati-vamente pequeno grupo de autores de referên-cia na etnomusicologia, e seu livro How musicalis man? (traduzido para o francês, grego, italia-no e japonês) está entre os mais citados nessecampo de estudos, que ele identificou, diversasvezes, como antropologia da música1. Sua re-percussão é ainda mais ampla, pois How musicalis man? (Blacking, 1995b [1973]) é citado tam-bém por musicólogos como obra exemplar da“orientação cultural” na abordagem da música(Kerman, 1987, p. 235). Note-se que o prestí-gio de seu autor se consolidou numa disciplinaque, apesar das origens européias, migrou paraos Estados Unidos no pós-guerra. Com a fun-dação da Society for Ethnomusicology em 1955e a publicação de livros como The anthropologyof music (Merriam, 1964), Theory and methodin ethnomusicology (Nettl, 1964) e The ethno-musicologist (Hood, 1971), os pesquisadoresnorte-americanos passaram a ditar os termos dodebate relevante na disciplina. John Blackingnão apenas estabeleceu na Queen’s University ofBelfast (Irlanda do Norte) um centro de forma-ção em etnomusicologia que atraiu pesquisado-res de todo o mundo como também participoude modo incisivo e original dos destinos da dis-ciplina na segunda metade do século XX

Tradição oral e história

Abordo neste artigo a relação entre música de tradição oral e história, sob dois pontos de vista. Na primeira parte, comento a relação entre os campos de conhecimento da história, musicologia e etnomusicologia. Na segunda parte, sirvo-me do exemplo empírico da dança contemporânea do caxambu ou jongo para mostrar como a dimensão histórica pode ser elaborada nas performances musicais.This article addresses the relationship between traditional music and history, from two different angles. The first part deals with the relationship between the fields of History, Musicology and Ethnomusicology. In the second part, I present briefly some empirical data pertaining to the contemporary practice of the Afro-Brazilian dance called caxambu or jongo. The description shows that the performance itself embodies a conception of the history

Um colóquio de bruxos: Mário de Andrade, Fernando Ortiz e a “música de feitiçaria”

  Resumo: Mário de Andrade (1893-1945), escritor e musicólogo brasileiro, e Fernando Ortiz (1881-1969), escritor e antropólogo cubano, são referências consagradas nos estudos de culturas de origem africana de seus respectivos países. Um dos temas de interesse comum a ambos, sugerido por suas observações diretas e por bibliografia a que tiveram acesso, é o da relação entre música e magia em concepções e rituais afro-americanos. Explorando os pontos comuns e os contrastes entre os dois autores na abordagem deste tema, sugere-se que o interesse do debate não se restringe à história das idéias, mas encontra eco em teorias contemporâneas sobre "atos de fala", performatividade e agência estética. Palavras-chave: Mário de Andrade. Fernando Ortiz. Música e magia.História da Etnomusicologia. A colloquium of sorcerers: Mário de Andrade, Fernando Ortiz and "witchcraft music" Abstract: The Brazilian writer and musicologist Mário de Andrade (1893-1945) and the Cuban writer and anthropologist Fernando Ortiz (1881-1969) are noted references in the study of cultures of African origin in their respective countries. Both intellectuals shared an interest in the relations between music and sorcery in Afro-American conceptions and rituals, as suggested by their field observations and the bibliographies they consulted. Explorating common aspects as well as contrasts in the approaches given to the theme by the authors, this essay suggests that the debate should not be restricted to the history of ideas, as it possibly echoes contemporary theories on "speech acts", performativity and aesthetic agency. Keywords: Mário de Andrade. Fernando Ortiz. Music and sorcery. History of Ethnomusicology

Das interações comunicativas à constituição de um “arquivo musical”:

Abordo neste artigo uma coleção de gravações sonoras produzida pelo folclorista alagoano Théo Brandão e depositada no antigo Instituto Nacional do Folclore. Membro da rede de folcloristas que se formou no Brasil nos anos 1940, Théo Brandão não era músico, mas manteve o registro sonoro como uma atividade constante que resultou em uma coleção de cerca de 60 horas. Também não fez os deslocamentos geográficos que caracterizaram as “missões” e pesquisas de campo de folcloristas e antropólogos. Destaco as especificidades da coleção, dadas pela proximidade entre o folclorista e os artistas que ele gravou, pela curadoria privada e pela decisão, em 1979, de confiar cópias das gravações a uma instituição do governo federal

Palavras que consomem: contribuição à análise dos cocos-de-embolada

The analysis of some curious vocalizations occurring in the cocos-de-embolada led me to raise the hypothesis that the coqueiros (those who sing cocos) resort to"enchanting" processes in their sung duels. By"enchantment" - a slippery word - I mean the activation of the performative aspects of the sung word by the coqueiros, in their attempts to supplant their rival singers. To begin the hypothesis testing, I analyzed two cocos-de-embolada respectively sung by Cachimbinho and Geraldo Mousinho and by Olavo Pedro and Pitiguari. I also pointed out that the word amarração indicates important aspects of the poetics of embolada that should be further investigated. Therefore, following Mário de Andrade, I suggest that a better understanding of cocos, as much as of other genres of sung poetry, should rest on the integration of formal analysis with the study of the coqueiros' values and cosmology.Neste artigo, exponho a hipótese de que há, nos cocos-de-embolada, vocalizações que podem ser encaradas como processos de"encantamento", quer dizer, empregos performativos da palavra destinados a obter determinados efeitos nos duelos cantados. Para examiná-la, analiso dois cocos-de-embolada, cantados, respectivamente, por Geraldo Mousinho e Cachimbinho, e por Olavo Pedro e Pitiguari. Sugiro que o termo amarração indica aspectos importantes da poética da embolada que carecem ainda de investigação. Seguindo pistas deixadas por Mário de Andrade, afirmo que a compreensão dos cocos-de-embolada, como de outras formas de poesia cantada, depende da integração das análises formais ao estudo da cosmologia e valores dos coqueiros

A ANTROPOLOGIA MUSICAL DE ANTHONY SEEGER: UMA PROPOSTA PARA OS ESTUDOS ETNOMUSICOLÓGICOS

O artigo comenta a proposta de uma "antropologia musical" desenvolvida por Anthony Seeger a partir de seus trabalhos etnográficos sobre os índios Suyá. Destaca-se o interesse metodológico das estratégias comparativas e dos conceitos associados de estrutura e performance tal como operacionalizados pelo autor. Trata-se de uma proposta nascida das preocupações centrais da etnomusicologia, entendida não como estudo das músicas de povos "primitivos" e comunidades tradicionais, mas como uma perspectiva original sabre as músicas e as culturas

O VIOLÃO AZUL. MODERNISMO E MÚSICA POPULAR

Resenha: O VIOLÃO AZUL. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1998, 236 p.Autor: Elizabeth Travassos

Primeiro registro de epidemias causadas pelo vírus Oropouche nos Estados do Maranhão e Goiás, Brasil

The authors describe the occurrence of outbreaks caused by Oropouche virus (ORO) in the states of Maranhão and Goiás, Brazil in 1988. 36 strains of the virus were obtained from the intracerebral inoculation of the blood of 120 patients into 2-3 day-old infant mice. The illness was characterized by headache, fever, pain in the muscles, joints and back, photophobia, retrobulbar pain, nausea and dizziness. 128 of 197 people examined in Porto Franco, MA, had hemagglutination-inhibiting antibodies to the agent, while 106 of them had IgM antibodies by MAC ELISA test. All age groups were infected, although the incidence was higher among who had 10 to 19 years old. There was no difference, in relation to sex infections. Recurrence of symptoms was reported in 56% of sick people. Mice inoculated with 3624 Culicoides paraensis (Ceratopogonidae) and 1970 Culex (Cux.) quinquefasciatus (Culicidae) collected in Porto Franco resulted in one single isolation of ORO virus, from the Culicoides. These are the first confirmed cases of ORO infection in Maranhão and Goiás states.Os autores descrevem a ocorrência de epidemias causadas pelo vírus Oropouche (ORO) nos Estados do Maranhão (MA) e Goiás (GO) em 1988. 36 amostras de vírus foram obtidas a partir da inoculação do sangue de 120 pacientes em camundongos recém nascidos. A doença foi caracterizada por febre, cefaléia, dores musculares, articulares, fotofobia, dor retro ocular, náuseas e tontura. 128 das 197 pessoas examinadas em Porto Franco, MA, tinham anticorpos inibidores da hemaglutinação (IH) para o agente e, em 106 foram detectados anticorpos IgM por MAC ELISA. Todos os grupos etários foram infectados, embora a incidência tenha sido mais elevada entre aqueles com 10 a 19 anos de idade. Quanto ao sexo, a infecção ocorreu igualmente em ambos os sexos. Recorrência dos sintomas foi observada em 56% dos casos positivos estudados. A inoculação em camundongos Swiss recém nascidos de 3.624 Culicoides paraensis (Ceratopogonidae) e 1.970 Culex (Culex) quinquefasciatus (Culicidae), coletados em Porto Franco-MA, resultou em um único isolamento do vírus ORO a partir dos Culicoides. Essa é a primeira descrição de casos confirmados de infecção pelo vírus Oropouche nos Estados do Maranhão e Goiás, Brasil

\u3cem\u3eBataclanismo\u3c/em\u3e! Or, How Deco Bodies Transformed Postrevolutionary Mexico City

In the spring of 1925, Santa Anita\u27s Festival of Flowers seemed to follow its tranquil trend of previous years. The large displays of flowers, the selection of indias bonitas (as the contestants of beauty pageants organized in an attempt to stimulate indigenism were known) and the boat-rides on the Viga Canal, all communicated what residents of neighboring Mexico City had come to expect of the small pueblo in the Federal District since the Porfiriato: the respite of a peaceful pastoral, the link to a colorful past, and the promise that mexicanidad was alive and well in the campo. Unfortunately, wrote Manuel Rámirez Cárdenas of El Globo, the modern newspaper, the next day, this idyllic tradition was rudely interrupted by a group of audacious, scantily clad women. The culprits were actresses of Mexico City\u27s Lírico theater, who walked around Santa Anita\u27s streets in picaresque clothing —stage outfits that left little to the imagination, particularly in broad daylight—and upset visitors and campesinos alike. According to Cárdenas, abuelitas and mamás were shocked by the display, averting their eyes from the female spectacle in fear of el pecado mortal. Thankfully, for the mothers and grandmothers in the audience, the festival continued in predictable fashion after the initial uproar. Organizers continued with the traditional dances, and judges selected an india bonita from a pool of young, decente mestizo girls to represent the pueblo and the festival. Unbeknownst to the residents of rural Santa Anita, the daring actresses of El Lírico were part of a new phenomenon that had swept through Mexico City like wildfire, turned the entertainment world upside down, and pushed many to reconsider what constituted female beauty, decency, and lo mexicano. A few months earlier, on February 12th, a grand variety spectacle named Voilá Paris: La Ba-ta-clán premiered in Teatro Iris and instantly sent shock waves throughout the Mexican entertainment world and the larger metropolis. The show featured seminude and nude French actresses, who performed dances and acts that appeared to be a mix of classical ballet, Ziegfeld Follies chorus lines, and tableaux vivants. Within weeks, Mexican copycat productions capitalized on the enormous success of the show, triggering a new entertainment phenomenon named after the original production: Bataclanismo. It also launched a new kind of female star, the bataclana, who came to represent the erotic, and more dangerous, attributes of the flapper for Mexican audiences, and whose body became the site of contested and divergent notions of modernity. In this article, I explore bataclanismo as a normative discourse that reached far beyond the theater into the practice of everyday life. I do so to gauge the transition of changing ideals of femininity in Mexico from 1925 to 1935, and the influence these changes had on the development of urban space. Drawing on Elizabeth Grosz\u27 and Doreen Massey\u27s insights that place and gender are mutually constitutive, this article examines the articulation between the embodied city and changing gender norms in the wake of both the Mexican revolution and the advent of twentieth-century global capital. Analyzing these relationships from Judith Butler\u27s perspective of gender performance, especially as read through bodies, I argue that a new transnational aesthetic of feminine embodiment celebrated in bataclanismo influenced a distinct urban modernity and sociability in Mexico City. This new ideal female physique that stressed length, height, and androgyny—what I term a Deco body—helped to reconfigure Mexico City in terms of gender, space and race. It ushered in new gender ideals, helped visualize urban modernity, and bridged the gap between two divergent discourses that accompanied revolutionary reform, indigenismo and mestizaje, paving the way for a mestizo modernity

Epidemia de dengue em Fortaleza, Ceará: inquérito soro-epidemiológico aleatório

OBJECTIVE: A seroepidemiological random survey was carried out in Fortaleza city, State of Ceará, Brazil, following an epidemic of dengue virus type 2 (DEN 2), with the purpose of evaluating the frequency of clinical manifestations (signs and symptoms) and the prevalence of dengue infection. METHOD: A questionnaire calling for information on address, sex, age, clinical, epidemiological and economic status was applied to the population, followed by venupuncture collection of 5-10 ml of blood for testing by hemagglutination-inhibition (HI). The sample was calculated to obtain a prevalence of 20% with relative risk of 10% and confidence interval of 95%. All information obtained was analyzed by computer using Epi Info 5.0®, Lotus 123®, Excel 5.0®, and Stata® software. RESULTS AND CONCLUSIONS: A total of 1,341 serum samples were obtained from nine Health Districts (SD) and tested by hemagglutination inhibition. Of these, 589 (44%) were positive and 752 (56%) negative. Of the positive results, 93 primary responses (PR) (7%) to DEN-2 and 496 secondary responses (SR) (37%) were observed. The global prevalence in the SD ranged from 21% to 71%. There were 41% (243/589) asymptomatic infections and 59% (346/589) symptomatic infections. Data analysis showed no difference in frequency by sex, age, on schooling, although a highly statistically significant difference was found as between the different social classes, the infection most commonly observed being among people of better social status.The stratification of positive cases showed greater prevalence of AI (pOBJETIVO: Seguindo-se à epidemia de dengue (DEN), em 1994, em Fortaleza, Ceará, causada pelo sorotipo 2 (DEN-2), realizou-se inquérito soro-epidemiológico aleatório para avaliar e dimensionar o impacto da mesma e a prevalência do dengue por distrito sanitário. MÉTODO: Foi aplicado questionário contendo informações gerais, condições socio-econômicas, informações sobre o quadro clínico e tempo de doença. A amostra foi calculada para estimar uma prevalência de 20%, com erro relativo de 10%, e intervalo de confiança de 95% (erro a de 5%). O sorteio e as análises foram realizadas por meio de computador usando programas apropriados. RESULTADOS E CONCLUSÕES: Foram colhidas 1.341 amostras de soro de 9 distritos sanitários, testadas por inibição da hemaglutinação, sendo classificadas como negativas e positivas (respostas primária - RP e secundária - RS). Foram reativas 588 (44%) amostras, sendo 93 (7%) RP e 495 (37%) RS. A prevalência global em Fortaleza variou de 21% a 71%. Houve 41% (243/588) de infecções assintomáticas (IA) e 59% (346/588) sintomáticas (IS). Não houve diferença da prevalência quanto ao sexo, faixa etária e escolaridade, ao contrário da condição socioeconômica que apresentou diferenças estatisticamente significantes (p < 0,001). Ocorreram mais IA (