İbn Münâzil’in İzinde: Bağdat ve Nişabur’da İlk Tasavvuf Mektepleri

Bu çalışma bir dizi sorunun cevabını aramaktadır: [İlk olarak] uzun müstensih silsilelerinden kaynaklanıp süregelen bir yazım hatasını düzeltme girişimidir ki bu hata sebebiyle, Abdullah b. Mübârek (öl. 181/797) ve daha aztanınan Abdullah b. Münâzil (öl. 330/941-942) gibi iki tarihi şahsiyet birbirinekarıştırılmıştır. Bu makale aynı zamanda, Nişaburlu ilk zâhidlerden biri olanAbdullah b. Münâzil’i tanıtmayı; 4./10. yüzyıl tasavvuf eserlerinden biri olupbugüne kadar ihmal edilen Tehzîbül-esrâr’ın önemini hatırlatmayı; kabaca daolsa, Bağdat ve Nişabur’daki ilk zâhidleri buluşturan bağlara ilişkin bir haritaçizmeyi; tasavvuf literatürüne yaklaşım tarzını belirleyen yorum metotlarınıana hatlarıyla belirlemeyi; tasavvuf alanında hâlihazırdaki araştırmalara birkatkı sunmayı ve son fakat çok önemli olarak, hac ritüelini ifa etmenin endoğru yolu üzerine kafa yormayı amaçlamaktadır. Bu liste anlamsız ve cüretkârgözüküyorsa da, makale boyunca yukarıdaki başlıkların birbirileriyle olanalakasını göstereceğime dair umudumu ifade etmek istiyorum

Sehen mit drei Augen. Ibn al-ʽArabīs barzakh und die zeitgenössische Weltsituation

Autorica ovog rada nastoji pisati o misteriji barzakha (prevlake, istmusa, purgatorija, tj. čistilišta) u perspektivi Ibn al-ʽArabīja i iz njegove perspektive. Ibn al-ʽArabījeva perspektiva motri stvari iz tri dimenzije: dvije dimenzije pozitivnog i negativnog, koje su nam bliske zbog naše svakidašnje binarne percepcije, i dodatne, treće dimenzije, koja ne pripada ni jednoj ni drugoj. To je dimenzija barzakha, koju možemo nazvati tercijarnom jer ona ujedinjuje i uključuje ove dvije poznate dimenzije. »Viđenje« treće dimenzije, barzakha, nije dostižno uobičajenoj binarnoj percepciji, nego je dostižno, sukladno Ibn al-ʽArabīju, samo onima koji posjeduju naročitu vrstu viđenja; oni su ahl al-kashf, oni koji, takoreći, »vide« trima očima. Ipak, između binarnih i tercijarnih/ujedinjujućih percepcija postoji šireća povezanost. Ovo je dinamična napetost koja obilježava sve stupnjeve postojanja, svjesno ili nesvjesno. Drugim riječima kazano: iako barzakh pripada dimenziji mističnog »trećeg«, snažno je prisutan i utjecajan posvuda. Manifestira se kao kognitivna funkcija koju Ibn al-ʽArabī naziva ‘imaginacijom’ (al-khayāl). Za njega je barzakh-imaginacija najsnažnija kognitivna funkcija u ljudskom ustrojstvu i ona ovisi o paradoksu: ona čini sve što koncipira »to/nije to«. Također, Bog, motren iz ove perspektive, jest »On/nije On«. Kako slijedi iz kognitivnog polja koje nastaje iz tercijarne-barzakh-imaginativne perspektive, smatram da je ovaj pojam coincidentia oppositorum (‘jedinstvo suprotnosti’, al-jamʽ bayna al-ḍiddayn). Konačno, primjenjujem uvide koji proistječu iz Ibn al-ʽArabījeve perspektive na pitanje ‘identiteta’ i na etičke dileme našeg suvremenog svijeta.The author of this paper attempts to write about the mystery of the barzakh in and from Ibn al-ʽArabī’s perspective. Ibn al-ʽArabī’s perspective observes things from three dimensions: the two dimensions of the positive and negative, which are familiar to us by means of our ordinary binary perception, and in addition the third dimension that belongs neither to the one, nor to the other. This is the dimension of the barzakh, which can be called tertiary, since it is unitive and inclusive of the two familiar dimensions. “Seeing” the third dimension of the barzakh is not accessible to ordinary binary perception; it is accessible, according to Ibn al-ʽArabī, only to those who possess a special kind of seeing; they are the ahl al-kashf, those who “see” with three eyes, as it were. Nevertheless, between the binary and the tertiary/unitive perceptions there is a pervasive tension of relatedness. It is a dynamic tension that makes its mark on all levels of existence, whether consciously or unconsciously. In other words, although the barzakh belongs to the dimension of the mysterious “third”, it is powerfully present and influential all around. It manifests itself as the cognitive function that Ibn al-ʽArabī calls ‘imagination’ (al-khayāl). For him, the barzakh-imagination is the most powerful cognitive function in the human makeup, and it hinges on a paradox: it makes everything that it conceives an “it/not it”. God, too, from this perspective, is “He/not He”. Following from the cognitive field that evolves from the tertiary-barzakh-imaginative perspective, I consider the notion coincidentia oppositorum (‘the union of the opposites’, aljamʽ bayna al-ḍiddayn). Finally, I apply the insights stemming from Ibn al-ʽArabī’s perspective to the question of ‘identities’ and to the ethical dilemmas of our contemporary world.L’auteur de ce travail entreprend d’écrire sur le mystère du barzakh, dans et à partir de la perspective d’Ibn al-ʽArabī. La perspective d’Ibn al-ʽArabī observe les choses sur la base de trois dimensions : deux dimensions, celle du positif et celle du négatif, qui nous sont proches car notre perception quotidienne binaire reposent sur elles, et une troisième dimension en plus, qui n’appartient ni à l’une ni à l’autre. C’est la dimension du barzakh, que l’on pourrait appeler de tertiaire car elle unit et inclut les deux dimensions qui nous sont bien connues. « Voir » la troisième dimension du barzakh n’est pas accessible à la perception binaire ordinaire; elle est accessible, selon Ibn al-ʽArabī, seulement à ceux qui possèdent une qualité particulière dans « le voir » : ce sont des al-kashfs, ceux qui, pour ainsi dire, « voient » avec trois yeux. Néanmoins, il existe entre les perceptions binaires et tertiaires/unissantes une intime et omnipré- sente connexion de l’ordre d’une tension dynamique qui révèle tous les niveaux de l’existence, conscients ou inconscients. En d’autres termes, bien que le barzakh appartienne à la dimension mystique du « troisième », il est est fortement présent et exerce son influence en tout lieu. Il se manifeste comme une fonction cognitive que Ibn al-ʽArabī nomme « imagination » (al-khayāl). Pour lui, l’imagination-barzakh est la plus puissante des fonctions cognitives présentes dans la constitution de l’Homme et repose sur un paradoxe : elle forme tout ce qui conçoit le « cela/cela n’est pas ». De même, Dieu, pensé à partir de cette perspective est « Lui/n’est pas Lui ». Sur la base du champ cognitif qui est apparu à partir de l’idée de l’imaginative-barzakh-tertiaire, je pense qu’il est question du concept de coincidentia oppositorum (« l’unité des opposés », al-jamʽ bayna al-ḍiddayn). Enfin, j’applique les idées qui découlent de la perspective d’Ibn al-ʽArabī à la question des « identités » et aux dilemmes éthiques de notre monde contemporain.Die Verfasserin dieses Beitrags macht den Versuch, über das Mysterium von barzakh in und aus Ibn al-ʽArabīs Perspektive zu schreiben. Ibn al-ʽArabīs Blickwinkel beobachtet die Dinge aus drei Dimensionen: zwei Dimensionen des Positiven und Negativen, die uns dank unserer alltäglichen binären Wahrnehmung vertraut sind, und darüber hinaus eine dritte Dimension, die weder der einen noch der anderen angehört. Dies ist die Dimension des barzakhs, die man tertiär nennen kann, da sie vereinigend ist und die beiden bekannten Dimensionen einbezieht. Das „Sehen“ der dritten Dimension des barzakhs ist nicht erreichbar für gewöhnliche binäre Wahrnehmung; es ist, Ibn al-ʽArabī zufolge, nur für jene realisierbar, die über eine besondere Art des Sehens verfügen; sie sind die ahl al-kashf, also diejenigen, die sozusagen mit drei Augen „sehen“. Nichtsdestoweniger existiert zwischen den binären und den tertiären/vereinigenden Wahrnehmungen eine durchdringende Spannung der Verwandtschaft. Es ist eine dynamische Spannung, die auf allen Ebenen der Existenz, ob bewusst oder unbewusst, ihre Spuren hinterlässt. Mit anderen Worten, obzwar das barzakh zur Dimension des mysteriösen „Dritten“ gehört, ist es allenthalben stark präsent und einflussreich. Es manifestiert sich als kognitive Funktion, die Ibn al-ʽArabī „Imagination“ (al-khayāl) nennt. Für ihn ist die barzakh-Imagination die stärkste kognitive Funktion in der Struktur eines Menschen, wobei sie von einem Paradox abhängt: Alles, was sie konzipiert, macht sie zu einem „es/nicht es“. Aus dieser Perspektive ist Gott ebenfalls ein „Er/nicht Er“. Mit dem Ausgangspunkt im kognitiven Feld, das sich aus der tertiär-barzakh-imaginativen Perspektive herausbildet, nehme ich den Begriff coincidentia oppositorum („Zusammenfall der Gegensätze“, al-jamʽ bayna al-ḍiddayn) in Augenschein. Schließlich verwende ich die Einsichten, die aus Ibn al-ʽArabīs Perspektive hervorgehen, bei der Frage der „Identitäten“ sowie bei ethischen Dilemmas unserer zeitgenössischen Welt

Sufism: reconsidering terms, definitions and processes in the formative period of islamic mysticism

Cet article aborde plus particulièrement deux questions en relation avec la période de formation de la mystique musulmane : l’une a trait aux différentes significations des termes ṣūfī et taṣawwuf et aux déplacements sémantiques qu’ils ont connus dans les phases initiales de l’islam. La deuxième question, en relation avec la première, se rapporte à la différence et aux interactions entre le zuhd et le taṣawwuf, autrement dit entre l’ascétisme et la mystique. Les sources historiques montrent à l’évidence que le terme ṣūfī ne désignait absolument pas à l’origine un mystique mais plutôt un ascète vêtu de bure. Il y avait aussi des groupes connus comme ṣūfiyya ne présentant aucune des caractéristiques de la mystique. Tandis que de nombreux mystiques affichent un mépris envers le port de la laine considéré comme un acte ostentatoire visant à la notoriété (šuhra). Dans la deuxième moitié du ixe siècle, les mystiques de l’école de Bagdad, sous la conduite de Ǧunayd, adoptent cette appellation de ṣūfī, mais avec une connotation différente. Depuis lors, celle-ci s’est attachée à la mystique musulmane et a souvent été source de confusion. L’objet de cet article est de contribuer à la dissiper. Comme pour la question du zuhd versus taṣawwuf, je tente de mettre en cause la vision conventionnelle d’un processus linéaire de déplacement de l’ascétisme vers une mystique épanouie. Cela correspond à la sagesse admise depuis Ibn Khaldoun mais les matériaux à notre disposition suscitent le doute sur la validité de cette conception.This paper is mainly concerned with two questions which relate to the formative period of Islamic mysticism: the one has to do with the variant meanings of the terms ṣūfī and taṣawwuf and the semantic shifts which they went through in early Islamic eras. The second question, which is associated with the first, relates to the distinction and interrelationship between zuhd and taṣawwuf, that is, asceticism and mysticism. The historical sources make it evident that originally the term ṣūfī had not designated a mystic at all but rather an ascetic wearing rough wool. There were also groups known as ṣūfiyya which did not portray any mystical traits. Whilst many mystics display an open disdain to wool-wearing and see it as an extravert act of showing off (šuhra), in the second half of the 9th century, the mystics of the Baghdadi School led by al-Junayd seem to have adopted the nickname ṣūfī in a different connotation. This connotation has adhered to Islamic mysticism ever since and has often caused confusion. The paper wishes to make a contribution towards the alleviation of this confusion. As for the question of zuhd vs. taṣawwuf, I try to challenge the convention which envisions a linear process of gradual shift from asceticism into full-blown mysticism. This has been the accepted wisdom since Ibn Khaldūn, but the material at hand throws doubts as to the validity of this conception.تتمحور هذه المقالة حول مسألتين خاصّتين بالفترة التأسيسية للتصوّف الإسلامي، أما الأولى فتركّز على المصطلحين "الصوفي" و"التصوّف" وعلى التحوّلات الدلالية التي طرأت عليهما في الفترة الإسلامية المبكّرة. أما المسألة الثانية، وهي مرتبطة بالأولى، فتتمحور حول الفاصل بين الزهد (asceticism) والتصوف (mysticism) والعلاقات التي تربطهما. تشير المصادر التأريخية إلى أن المصطلح "صوفي" لم يُطلق بتاتًا على صاحب المعارف الغموضية وإنما على الزاهد الذي لبس الثياب المصنوعة من الصوف الخشن. كذلك، ان في المئتين الثانية والثالثة كانت في أنحاء العالم الاسلامي طوائف كنيت بالصوفيّة مع أنها لم تعترف بالمعارف الغموضية. وبينما عبّر كثيرون من أصحاب المعارف الغموضية (mystics) عن ازدرائهم للباس الثياب المصنوعة من الصوف واعتبروه شهرة مذمومة، أعني تصرّفًا للتعبير الخارجي فقط، ففي النصف الثاني من القرن التاسع، يبدو أنَّ متصوّفة الحلقة البغدادية برئاسة الشيخ الجنيد قد تبنّوا لقب الصوفيّة ولكن بمعنى مختلف من المعنى القديم. وقد التصق هذا المعنى الجديد منذ تلك الفترة بالغموضية الإسلامية ولطالما أدّى هذا الأمر إلى الإرباك العام، فان هذه المقالة تسعى إلى تخفيف حدّة هذا الإرباك. أمّا بخصوص الزهد مقابل التصوّف، فإنّ المقالة تسعى إلى تحدي النظرية السائدة التي تعتقد سيرورة تدريجية تحوّل الزهد في أثنائها حتّى بلغ التصوّف بمعناه الاصطلاحي العادي. وقد سادت هذه النظرية منذ ابن خلدون إلاّ أنَّ دراسة دقيقة للمواد المتاحة أمامنا تضعفها وتدعينا إلى اقتراح فهم مختلف

Demikianlah kaum sufi berbicara : citra puisi, mimpi, ucapan, dan anekdot dalam tasawuf

283 hal., biblio.; 21c

Cita Rasa Mistis : Demikianlah Kaum Sufi Berbicara

283 hlm.; 21 cm

Les maîtres soufis et leurs disciples des IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe)

Les textes publiés dans le présent volume représentent une contribution aux débats portant sur l’origine de la mystique en terre d’islam, en particulier du soufisme, et sur son évolution lors des premiers siècles de l’ère hégirienne. La difficulté de l’approche est double : celle de comprendre des origines par nature éloignées et imprécises, et celle d’aborder un phénomène personnel et fuyant comme l’est la mystique. Cette question des origines demande une relecture des textes les plus anciens et une prise de distance par rapport aux idées reçues tant dans la tradition musulmane que dans les milieux universitaires. Il s’agit de savoir comment sont apparus au fil des siècles des hommes et des femmes considérés comme des Maîtres et comment le rapport entre eux et ceux qui sollicitaient leur enseignement et leur compagnie s’est établi et formalisé. Les enjeux sont essentiels : ils touchent à la définition de l’autorité religieuse, à la légitimation de l’entreprise mystique et à la validité et à la reconnaissance de son discours. Le choix de cette thématique – le rapport entre Maîtres et disciples – permet d’aborder les questions de l’enseignement, de la formation et de la transmission de l’expérience mystique. C’est précisément autour de l’exercice et de la nature de ce rapport que se construiront tous les groupes mystiques musulmans, soufis ou non. Mais il nous entraine au coeur d’un paradoxe : l’expérience mystique n’est-elle pas en effet, par définition, personnelle, non reproductible à l’identique et, partant, intransmissible

Health-related quality of life in older patients surviving ICU treatment for COVID-19: results from an international observational study of patients older than 70 years

International audienceBackground health-related quality of life (HRQoL) is an important patient-centred outcome in patients surviving ICU admission for COVID-19. It is currently not clear which domains of the HRQoL are most affected. Objective to quantify HRQoL in order to identify areas of interventions. Design prospective observation study. Setting admissions to European ICUs between March 2020 and February 2021. Subjects patients aged 70 years or older admitted with COVID-19 disease. Methods collected determinants include SOFA-score, Clinical Frailty Scale (CFS), number and timing of ICU procedures and limitation of care, Katz Activities of Daily Living (ADL) dependence score. HRQoL was assessed at 3 months after ICU admission with the Euro-QoL-5D-5L questionnaire. An outcome of ≥4 on any of Euro-QoL-5D-5L domains was considered unfavourable. Results in total 3,140 patients from 14 European countries were included in this study. Three months after inclusion, 1,224 patients (39.0%) were alive and the EQ-5D-5L from was obtained. The CFS was associated with an increased odds ratio for an unfavourable HRQoL outcome after 3 months; OR 1.15 (95% confidence interval (CI): 0.71–1.87) for CFS 2 to OR 4.33 (95% CI: 1.57–11.9) for CFS ≧ 7. The Katz ADL was not statistically significantly associated with HRQoL after 3 months. Conclusions in critically ill old intensive care patients suffering from COVID-19, the CFS is associated with the subjectively perceived quality of life. The CFS on admission can be used to inform patients and relatives on the risk of an unfavourable qualitative outcome if such patients survive

The association of the Activities of Daily Living and the outcome of old intensive care patients suffering from COVID-19

Purpose: Critically ill old intensive care unit (ICU) patients suffering from Sars-CoV-2 disease (COVID-19) are at increased risk for adverse outcomes. This post hoc analysis investigates the association of the Activities of Daily Living (ADL) with the outcome in this vulnerable patient group. Methods: The COVIP study is a prospective international observational study that recruited ICU patients >= 70 years admitted with COVID-19 (NCT04321265). Several parameters including ADL (ADL; 0 = disability, 6 = no disability), Clinical Frailty Scale (CFS), SOFA score, intensive care treatment, ICU- and 3-month survival were recorded. A mixed-effects Weibull proportional hazard regression analyses for 3-month mortality adjusted for multiple confounders. Results: This pre-specified analysis included 2359 patients with a documented ADL and CFS. Most patients evidenced independence in their daily living before hospital admission (80% with ADL = 6). Patients with no frailty and no disability showed the lowest, patients with frailty (CFS >= 5) and disability (ADL < 6) the highest 3-month mortality (52 vs. 78%, p < 0.001). ADL was independently associated with 3-month mortality (ADL as a continuous variable: aHR 0.88 (95% CI 0.82-0.94, p < 0.001). Being "disable" resulted in a significant increased risk for 3-month mortality (aHR 1.53 (95% CI 1.19-1.97, p 0.001) even after adjustment for multiple confounders. Conclusion: Baseline Activities of Daily Living (ADL) on admission provides additional information for outcome prediction, although most critically ill old intensive care patients suffering from COVID-19 had no restriction in their ADL prior to ICU admission. Combining frailty and disability identifies a subgroup with particularly high mortality