From Focus on Sounds to Focus on Words in English Pronunciation Instruction

The authors present a report on the experiment in which a group of 25 Polish secondary school pupils has undergone a special training in the pronunciation of 50 commonly mispronounced words with the use of special, teacher-designed materials. The effectiveness of the employed procedure as well as the pupils' reactions to it are examined and pedagogical conclusions are drawn

Czy ustrój patriarchalny mógł sprzyjać przemocy wobec kobiety?

The belief that patriarchy could foster violence against women is pretty widely adopted paradigm, especially in regard to societies that feel relationship with the teachings of the Bible. So we have to ask ourselves first and foremost question: Is the biblical texts where we can find grounds for such a judgment? And then: Do we properly understand these texts that seem to suggest the dominance of man over woman? And again: How much of our behavior is influenced by the teaching of the Bible, and to what extent this is the result of social conditions that shaped independently from the original source, or even in opposition to it? As the basis for answers to these questions we took three biblical texts, one from the Old Testament (Gen 1:26–27; 2:7.21–23) and two from the new one (1 Co 14:33b–35 and 1Tim 2:11–15) . The research shows that in Genesis we see a revolutionary change, bordering almost with a kind of social revolution. Here it turns out that both in the text dating from the X c. BC. (Gen 2:7.21–23) and in that of approx. V in. BC. (Gen 1:26–27) a woman is not inferior to a man in anything. They are completely equal. Observing the situation in Corinth, to which Paul responds in a very decisive manner (1 Co 11:2–16; 14:33b–36), it seems that once again everything goes back to “normal” for the domination of man. However, it is not. Firstly, in response to a specific situation, that is demanding from women fulfilling their cultic functions. Secondly, the comments concerning the behavior of women and men in the liturgy contain a model of an ideal disciple (female) and an ideal teacher (male). As we know, the student listens as long as is a disciple. When he ceases to be a disciple, he ceases to remain silent and becoming a teacher starts talking. The same applies to the indications included in 1 Tim 2:11–15. The woman, as a mother and wife had a clearly defined and privileged position in marriage and family. But she could not move this position to liturgical assembly, even if they took place in the house, which was owned by her husband. So the final conclusion is that patriarchy, although firmly rooted in Judaism and from there taken by Christianity, does not have to foster depreciating of the position of women in society. The analyzed texts tend to support the position equal to man, although both a woman, and a man have their proper position in the liturgical assembly, according to the received charisms.Przekonanie o tym, że patriarchat mógł sprzyjać przemocy wobec kobiety, jest dość powszechnie przyjmowanym paradygmatem, zwłaszcza w odniesieniu do społeczeństw, które odczuwały związek z nauczaniem Biblii. Musimy więc zadać sobie przede wszystkim pytanie: Czy znajdujemy w tekstach biblijnych podstawy do takiego osądu? A następnie: Czy właściwie rozumiemy te teksty, które zdają się sugerować dominację mężczyzny nad kobietą? I jeszcze: Na ile na nasze postępowanie ma wpływ nauczanie Biblii, a na ile jest to wynik uwarunkowań społecznych, które ukształtowały się niezależnie od pierwotnego źródła, lub wręcz w opozycji do niego? Jako podstawę odpowiedzi na postawione pytania wzięliśmy trzy teksty biblijne, jeden ze Starego Testamentu (Rdz 1,26–27; 2,7.21–23) i dwa z nowego (1 Kor 14,33b–35 i 1 Tm 2,11–15). Z poczynionych badań wynika, że już w Księdze Rodzaju zauważamy rewolucyjne zmiany, graniczące wręcz ze swego rodzaju rewolucją społeczną. Oto okazuje się, że zarówno w tekście pochodzącym z X w. przed Chr. (Rdz 2,7.21–23), jak i w tym z ok. V w. przed Chr. (Rdz 1,26–27) kobieta w niczym nie ustępuje mężczyźnie. Jest mu całkowicie równa. Obserwując zaś sytuację w Koryncie, na którą Paweł reaguje w bardzo zdecydowany sposób (1 Kor 11,2–16; 14,33b–36), wydaje się, że znów wszystko wraca do „normy”, na rzecz dominacji mężczyzny. Tymczasem tak nie jest. Po pierwsze, reakcja na konkretną sytuację, to znaczy domaganie się od kobiet możliwości wypełniania funkcji kultycznych. Po drugie, uwagi dotyczące zachowania kobiety i mężczyzny w czasie liturgii, zawierają w sobie model idealnego ucznia (kobieta) i idealnego nauczyciela (mężczyzna). Jak wiemy, uczeń słucha tak długo, jak długo jest uczniem. Kiedy przestaje nim być, wówczas przestaje milczeć i stając się nauczycielem, zaczyna mówić. Podobnie rzecz ma się ze wskazaniami zawartymi w 1 Tm 2,11–15. Kobieta jako matka i żona posiadała jasno określoną i uprzywilejowaną pozycję w małżeństwie i w rodzinie. Nie mogła jednak tej pozycji przenosić na zgromadzenie liturgiczne, nawet jeśli odbywały się one w domu, którego właścicielem był jej mąż. Ostateczny wniosek więc jest taki, że patriarchat, jakkolwiek mocno zakorzeniony w judaizmie i z niego zaczerpnięty przez chrześcijaństwo, niekonieczne musi sprzyjać deprecjonowaniu pozycji kobiety w życiu społecznym. Analizowane teksty wskazują raczej na pozycję równą mężczyźnie, jakkolwiek każdy i kobieta, i mężczyzna posiadają sobie właściwą pozycję w zgromadzeniu liturgicznym, zależnie od otrzymanych charyzmatów

Sprawiedliwość Boża a usprawiedliwienie z wiary w Liście do Rzymian

Based on the occurrence of hē dikaiosynē and dikaioō in Romans we discovered that the texts constitute an interesting arrangement. He allowed us to organize the material in such a way that a fairly ordered knowledge of God's righteousness and the justification that the Christian has access to through faith in Jesus Christ emerged. Primarily, Paul was well acquainted with one of the basic principles of Judaism, which he quoted in Rom 2:13: “...the doers of the law who will be justified”. But he certainly did not identify with this premise, and merely quoted the text of the Old Testament to show that the thing was quite different – a man is justified by faith, like Abraham’s. This issue is discussed extensively by Apostle in the subsequent chapters. He begins by stating the fact of the revelation of divine justice (1:17), which becomes even more evident in the context of our injustice (Rom 3:3–5). There is also a historical-saving dimension, leading to the justice of every believer. God’s justice thus results in salvation for the sake of man, and Christ has taken up his dying on the cross and resurrected. The Apostle gave a lecture on this subject w 3:21–31, and the shortest conclusion, and at the same time, the thesis is that man is justified by faith in Jesus Christ, and not by the works required by the Law. Not only are the Jews involved, whose faith is the continuum of religious monotheism and participation in the blessing of God, but also the pagans on whom faith is involved in the saving death of Christ. The pattern of faith that results in the justification is Abraham, he believed and it was counted to him as righteousness (Rom 4:2–7). We also noted that the justification for the believer has very concrete consequences: to remain in peace (Rom 5:1–2), be saved from the wrath of God (Rom 5:9), to be set freefrom sin (Rom 6:7), giving glory (8:29–30.33). Despite such great gifts, a man can choose his own righteousness and rejecting God’s righteousness, just as the Israelites chose the way of doing the works required by the law, and rejected faith in Jesus Christ and his Gospel.Na podstawie występowania terminów hē dikaiosynē i dikaioō w Liście do Rzymian odkryliśmy, że teksty je zawierające tworzą interesujący układ. Pozwolił on nam na uporządkowanie materiału w ten sposób, że wyłoniła się dość uporządkowana wiedza na temat zarówno Bożej sprawiedliwości, jak i usprawiedliwienia, którego dostępuje chrześcijanin dzięki wierze w Jezusa Chrystusa. Przede wszystkim Paweł miał doskonałą świadomość jednej z podstawowych zasad judaizmu, którą przytoczył w Rz 2,13: „…ci, którzy praktykują Prawo, zostaną usprawiedliwieni”. Jednak z całą pewnością nie identyfikował się z tym założeniem, a jedynie przytoczył tekst Starego Testamentu, aby następnie wykazać, że rzecz ma się zupełnie inaczej – człowiek zyskuje usprawiedliwienie przez wiarę, a na wzór Abrahama. Zagadnienie to dość obszernie omawia Apostoł w kolejnych rozdziałach listu. Wychodzi on od stwierdzenia faktu objawienia Bożej sprawiedliwości (1,17). Ona staje się jeszcze bardziej jawna na tle naszej niesprawiedliwości (Rz 3,3–5). Ma nadto wymiar historiozbawczy, prowadzący do sprawiedliwości każdego wierzącego. Boża sprawiedliwość skutkuje więc działaniami zbawczymi na rzecz człowieka, a podjął je Chrystus, umierając na krzyżu i zmartwychwstając. Wykład na ten temat Apostoł przeprowadził w 3,21–31, którego najkrótszym wnioskiem, a zarazem dowodzoną tezą jest to, że człowiek osiąga usprawiedliwienie z wiary w Jezusa Chrystusa, a nie na podstawie pełnienia uczynków wymaganych przez Prawo. Wszyscy mają w nim udział nie tylko Żydzi, dla których wiara jest continuum przez monoteizm religijny i przez udział w błogosławieństwie Boga, ale i poganie, na których wiara jest udziałem w zbawczej śmierci Chrystusa. Wzorem wiary, która skutkuje usprawiedliwieniem, jest Abraham, on bowiem uwierzył i to zostało mu policzone ku usprawiedliwieniu (Rz 4,2–7). Odnotowaliśmy również, że usprawiedliwienie wierzącego niesie ze sobą bardzo konkretne skutki: trwanie w pokoju (Rz 5,1–2), zachowanie od gniewu Bożego (Rz 5,9), wezwanie do unikania grzechów (Rz 6,7), obdarzenie chwałą (Rz 8,29–30.33). Mimo tak wielkich darów człowiek może wybrać drogę własnej sprawiedliwości, odrzucając Bożą sprawiedliwość, podobnie jak Izraelici wybrali drogę pełnienia uczynków wymaganych przez Prawo, a odrzucili wiarę w Jezusa Chrystusa i Jego Ewangelię

Traffic Modeling in Industrial Ethernet Networks

This article discusses the traffic types typically used in industrial networks. The authors propose a number of methods of generating traffic that can be used in modeling traffic sources in the networks under consideration. The proposed traffic models have been developed on the basis of the ON/OFF model. The proposed solutions can be applied to model typical traffic types that are used in industrial systems, such as Time-Triggered (TT) traffic, Audio-Video Bridging (AVB) traffic or Best Effort traffic. The article discusses four traffic models with modifications and shows how the proposed models can be used in modeling different traffic types used in industrial networks

Jaki ma być nasz stosunek do władzy?

Le Lettere Pastorali, come risulta gia dal titolo, contengono un certo numero delie istruzioni che riguardano la vita delle comunita ecclesiastiche a Efeso e sull'isola di Creta. Tra questi indizi troviamo anche quelli che riguardano il comportamento verso le autorita civili (l Tm 2,2; Tt 3,1). Queste devono essere rispettate ma sotto la condizione di compiere il loro dovere, cioe garantiscono la convivenza pacifica di tutti i cittadini. La chiesa primitiva fu consapevole del funzionamento delle istituzioni dello stato, tra questi la schiavitu (cf. Tt 2,9-10; 1 Tm 6, 1-2). In testi soprannominati non abbiamo trovato l'accentazione di quel fatto, ma soltanto le indicazioni per i cristiani che anche nello stato di schiavitu devono annunziare al mondoGesu Cristo. Un altro tema che riguarda il potere e il comportamento nel raduno dei cristiani. Per questa volta si tratta del potere d'insegnare.Dall'analisi di 1 Tm 2,11-14 risulta che ił comportamento della donna che ascolta, impara e poi parla, e "un atteggiamento tipico" del discepolo. Invece il comportamento del uomo che insegna e guida la comunita, e ''un atteggiamento tipico" del maestro. Tutto questo ha un collegamento stretto con Unico Sovrano( cf. 1 Tm 6, 15-16) e con il Suo regno (2 Tm 4,2.18) che raggiungera la pienezza la fine dei tempi

Granice niewierności wobec Chrystusa „on wiary dochowuje…” (2 Tm 2,11-13))

Generalmente le risposte alle difficolta riguardanti la fede si trovavano nei testi di carattere liturgico. Questo vuol dire che le piu importanti formulazioni che riguardano sia il contenuto sia uso pratico delle verita di fede si poteva trovare in questo genere di testi: specialmente negli inni e nei cantici. Uno di questi testi (2 T m 2, 11-13) e l'ogetto della nostra analisi. In questo inno accanto a un messaggio pieno di gioia (la fedelta di Gesu alle promesse date a ciascuno dei credenti) incontriamo anche un ammonimento di non esporsi al pericolo di abbandonare la vera dottrina (v. 12b-13b). Nel contesto di 1 Tm 1,16 troviamo pero il messaggio pieno di speranza: Se rimaniamo fedeli accanto a Lui, anche Lui non ci potra rinnegare, perche inquesto caso come se rinnegasse se stesso