El concepto de liberación y la praxis de la liberación en la filosofía de la Realidad Histórica de Ignacio Ellacuría

Estudio de la filosofía de la realidad histórica de Ignacio Ellacuría a partir de las categorías de "Realidad histórica", "Praxis de liberación" y "Liberación"Ignacio Ellacuría Beascoechea, intelectual, filósofo y teólogo; mediador y negociador en el proceso político salvadoreño; su muy amplio proyecto intelectual abarcó temas de la filosofía, la teología, la sociología y la ética política. Uno de los rasgos más característicos de su personalidad intelectual lo constituye el hecho de haber realizado una seria labor especulativa de largo aliento, -como filósofo, cientista social y teólogo- profundamente enraizada en la realidad salvadoreña, centroamericana y latinoamericana. Su reflexión posee un punto nodal: la idea de la liberación, particularmente la praxis de liberación que su «realidad histórica» exigía. Su muerte, dejó inacabado un desarrollo intelectual riguroso y de largo alcance; inclusive su obra más destacada Filosofía de la Realidad Histórica, es editada y publicada posteriormente a su muerte trágica a partir de sus cuadernos de clase. La profundidad y riqueza de su reflexión, particularmente filosófica, ha dado pauta a un debate intelectual amplio, profundo y rico que convoca al análisis de temas particulares. Para el pensador vasco el objetivo de una filosofía latinoamericana no debe radicar tanto en la búsqueda de una estricta originalidad mediante la vuelta a valores culturales latinoamericanos, sino en la búsqueda de una cabal eficacia respecto de la situación del pueblo latinoamericano. Lo que debe buscarse no es primariamente originalidad teórica, sino eficacia histórica; lo que es posible sólo entendiendo la filosofía como «praxis de liberación». La profundidad de su pensamiento y la condición que enfrenta en Centroamérica en los años setentas y ochentas, establecen las bases para su contribución a la filosofía de la liberación. En sus primeras publicaciones, deja ver una fuerte influencia del pensamiento zubiriano. Su obra Filosofía de la Realidad Histórica, es una reelaboración del pensamiento de su maestro Xavier Zubiri desde una perspectiva centroamericana, muestra de originalidad, profundidad y rigurosidad de su propuesta. Partir de la realidad, actualizada en la inteligencia como estructuralmente dinámica y compleja, y volver a la realidad para transformarla históricamente es el sentido primordial de la función liberadora de la filosofía de Ellacuría. Por eso, precisamente, praxis no se contrapone a teoría, pues la praxis comprende dos momentos del actuar humano: el acto intelectivo, el pensamiento; y la acción transformadora, ética, política y práctica. La importancia de la Filosofía de la Realidad Histórica no se entiende sin las implicaciones entre filosofía y política, universidad y política. Con relación al concepto de «realidad histórica», existe el consenso que para Ellacuría la realidad no es ni estática ni acrítica; que el ser no está instalado en una realidad sin mayor capacidad de actuación, sino que está dinámicamente en ella y que, en ese dinamismo histórico tiene una posibilidad de acción, entendida como la manera de incidir en la historia. Además, esta praxis histórica, al estar instalada en la realidad forma parte de esta y por lo tanto es objeto de la filosofía. De hecho, la realidad histórica es, según se concluye del estado de la cuestión, una actividad histórica; y ésta actualiza la realidad. Entendiendo por actualización la realización real de aquellas posibilidades o potencialidades que el ser humano tiene para optar y así intervenir en la naturaleza y en la historia. Ahora bien, el proceso de actualización de la realidad se hace en diferentes niveles, hay actividades que no actualizan de la misma manera; para él la praxis que más y mejor actualiza la realidad histórica es la de liberación. Además, la realidad histórica es no solamente lo que ha sido y está siendo, sino también aquello que puede ser, como posibilidades que tiene el ser humano para optar, lo que aparece como proyecto “esperanza”. A este poder ser, a estas opciones de lo que puede ser, de aquello en lo que puede devenir la actualidad, se le identifica con lo trascendente. Y en la realidad histórica el ser humano está abierto a lo trascendente, porque tiene la capacidad de optar y no solamente de reaccionar ante un estímulo de la naturaleza. Más aún, este trascendente es parte constitutiva de la realidad histórica. El hombre está así frente a lo trascendente desde la realidad y no en lo trascendente. Lo que en esta investigación se propone desarrollar, es la idea ellacuriana de que el hombre está instalado en la realidad, y desde esta realidad está frente a lo trascendente y que, al optar, tenderá a que este trascendente se desarrolle por medio de la acción de liberación. La praxis de liberación es un puente entre la actualidad y lo trascendente, de la realidad histórica. El ser humano realiza actividades transformadoras de la realidad, es actuante en su realidad frente a lo trascendente, y la praxis de liberación como actuar transformador que genera un “dar más de sí” de la realidad histórica es la praxis histórica que más y mejor realidad genera, y en este sentido el ser humano es actuante y responsable de este proceso de transformación frente a las posibilidades de lo trascendente. La discusión de la centralidad de la esta praxis de liberación entendida como el vínculo más eficiente entre la realidad y lo trascendente, y como objeto de la filosofía, representa un tema en la agenda filosófica relativa a la propuesta en comento. La presente investigación toma como punto de partida los siguientes supuestos: i) En la propuesta filosófica del jesuita, la realidad histórica no está únicamente constituida por lo que está siendo, sino que también forma parte esencial de la misma lo que ha sido y, más aún, lo que puede ser como posibilidades que tiene el ser humano para optar; a esto en lo que puede devenir la actualidad se le identifica con lo trascendente. ii) La filosofía de la realidad histórica tiene un componente social y, por tanto, representa una reflexión intelectual de profundos contenidos éticos y políticos. El objetivo general que nos hemos propuesto alcanzar con la presente investigación es el siguiente: «Analizar la idea de la liberación y la praxis de la liberación, desde la perspectiva política y social, en las reflexiones filosóficas, teológicas y sociológicas de Ignacio Ellacuría Beascoechea, dentro del contexto de la formulación de su pensamiento y su obra de filosofía de la realidad histórica». Y como objetivos particulares proponemos los siguientes: i) Investigar y reflexionar sobre el papel que la praxis de liberación realiza al vincular lo trascendente con lo real, en el contexto de la realidad histórica, y en tal sentido es justamente esta actividad la que expande mayormente las posibilidades de devenir del ser humano. ii) Analizar el desarrollo de la idea de liberación en la filosofía de la realidad histórica, su contenido social y político; así como su relación con lo social de la propuesta marxista. iii) Evaluar los contenidos y alcances éticos y políticos de la filosofía de la realidad histórica. iv) Mostrar el sentido actual de la praxis de liberación y la vigencia de la propuesta ellacuriana frente a las evidentes limitaciones del capitalismo y del neoliberalismo, impuestos por el orden de la globalización

EL CONDICIONAMIENTO DE LA LIBERTAD ANTE LA INFLUENCIA DE LA TELEVISIÓN; ESTUDIO: HONDURAS – MÉXICO, 1980 – 2008

El siglo XX se caracteriza por una trasformación vertiginosa, que ha dejado una impronta substancial en las naciones de Latinoamérica; México llega a este período histórico bajo el gobierno de Porfirio Díaz, quien se instala en el poder durante casi 30 años desde los últimos 20 años del siglo XIX, bajo un sistema de gobierno despótico-autoritario conocido como: el Porfiriato, espacio político que si bien tiene un auge importante, al llegar al siglo XX se caracteriza por una sociedad denostada por la pobreza, la injusticia, el caos social y un estado autoritario que representa los intereses de un pequeño sector de la misma.La libertad como facultad inherente a la naturaleza humana, ha sido objeto de diferentes discusiones y connotaciones; socialmente se ha colocado en diferentes esferas por lo que es posible hablar de ella desde la filosofía política1, desde la ética, desde la psicología o desde el derecho y la vida jurídica; sin embargo, como experiencia humana es preciso señalar que se ubica como una de las primeras intuiciones de la conciencia para dar coherencia al diario acontecer y sentido de responsabilidad a los individuos

Entre la "ausencia de Dios" y la "revancha de Dios" [La situación de la religión en nuestro tiempo posmoderno]

_

Modernidad, Educación y Utopía. A 500 años de Utopia de Tomás Moro

El presente volumen contiene las ponencias que fueron presentadas en el 1er Coloquio “Modernidad, Educación y Utopía. A 500 años de Utopía de Tomás Moro”, que se realizó en las instalaciones del Instituto Superior de Ciencias de la Educación del Estado de México (ISCEEM) los días 23 y 24 de junio de 2011. Parte de ellas fueron presentadas públicamente y discutidas en dicho evento, aquí se muestran las versiones ampliadas de dichas ponen¬cias. La temática del Coloquio se estableció en torno a dos ejes: el primero, analizar la relación que existe o pueda existir entre modernidad, educación y la utopía, sobre todo a partir de los diversos discursos que han planteado el fin de la modernidad, la psicologización de la educación y el final de las utopías; el segundo eje rector, fue la obra Utopía de Tomás Moro, cuyos 500 años de su primera edición celebraremos dentro de algunos años, con la finalidad de analizar a partir de nuestro contexto lo que dicha obra puede decirnos hoy día, así como la estructura y función que el pensamiento o la razón utópica le cabe en nuestros día

Entre la "ausencia de Dios" y la "revancha de Dios" [La situación de la religión en nuestro tiempo posmoderno]

_

Encrucijadas de la Identidad

La globalización hasta hace poco parecía desteñir inexorablemente las grandes construcciones identitarias. Sin embargo, han cobrado impulso, en parte, debido a promesas incumplidas de bienestar del mundo global. Nuestro estudio revisa algunos casos específicos en el ámbito reflexivo latinoamericano y ruso, así como aspectos teóricos que añaden a la idea de identidad.El tratamiento de la identidad en Latinoamérica desde el presente responde a preguntas, aspectos muy distintos y perspectivas muy variables. Es posible advertir el predominio de ciertos enfoques como el de la teología y filosofía de la liberación, los estudios de interculturalidad y multiculturalidad, la filosofía y pensamiento críticos latinoamericanos, las epistemologías del Sur, la antropología cultural latinoamericana, los movimientos indianistas, etc. que replican o hacen eco de los que provienen de otras latitudes. En nuestra investigación tienen cabida algunas de estas perspectivas a través del conjunto de textos que conforman la primera parte del libro, Mirada latinoamericana. La segunda parte, Reflexiones teóricas sobre el concepto de identidad, complementa nuestro trabajo con exposiciones de muy distinto cuño en torno al uso del concepto de identidad para referir o abordar distintos aspectos de la vida humana.Universidad Autónoma del Estado de Méxic

VIDA-HTL VIrtual Designer for the Activation of Heritage Tourism Landscapes_project database [Dataset]

Los datos registrados para el proyecto VIDA-HTL “Virtual Designer for the Activation of Heritage Tourism Landscapes” constituyen una red de bienes patrimoniales en el área de estudio del Bajo Guadalquivir, con tablas de atributos que informan sobre datos como el periodo histórico, el nivel de protección y la tipología de los bienes patrimoniales, así como de otras características relacionadas con su potencial uso social (sus actuales niveles de visibilidad, sus niveles de conservación, de adaptación a la visita, accesibilidad, etc.). VIDA-HTL, ha desarrollado una versión inicial de una aplicación digital web que no sólo permite a la ciudadanía acceder a todos esos datos espaciales, sino que permite a los usuarios la interacción con estos contenidos. De esta forma, los usuarios pueden poner en relación los bienes patrimoniales con toda la información complementaria recogida en la aplicación (Áreas paisajísticas, Zonas de interés, zonas protegidas, Museos, vías de movilidad lenta, diferentes tipos de servicios etc.). Además, se proponen una serie de recorridos culturales y se permite a los usuarios el diseño de sus propias rutas a partir de la información recogida. La base de datos creada para el proyecto se divide en tres capas de información. - Patrimonio construido - Patrimonio natural - Patrimonio inmaterial (capa sólo desarrollada a nivel de prototipo en una pequeña área de estudio: el municipio de Lebrija. Se excluye de la publicación por estar pendiente de desarrollo). Además, se ha creado una capa de información en la que se recogen las propuestas de rutas culturales atendiendo a tres itinerarios: el recorrido de Sevilla a Aznalcóllar, pasando por la antigua verde de Itálica, el itinerario por zona paisajística de piedemonte, que destaca por su infraestructura relacionada por la industria extractiva y por último, rutas por el patrimonio inmaterial de la zona de estudio reducida en la que se ha desarrollado esta temática. Descripción del proyecto y resumen de los dataset generados, con metodología, fechas, etc.- Patrimonio Construido - Patrimonio Natural - Rutasv.0

Memoria del primer simposium sobre historia, sociedad y cultura de México y América Latina

El presente volumen reúne 21 ponencias de las 25 que se presentaron en el “Primer simposium sobre historia, sociedad y cultura de México y América Latina”, realizado el 27 y el 28 de octubre de 2005, en el Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades (CICSyH) de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), en Toluca, Estado de México