Spatial metaphors of the ancient world: theory and practice

Group C-2 of the Excellence Cluster 264 Topoi Space and Metaphor in Language, Cognition, and Texts is dedicated to the study of spatial metaphors and their functions in texts of different genres, languages, and epochs. This outline of the work of group C-2 takes as its point of departure and theoretical framework a general linguistic typology of spatial metaphors. This outline is followed by a series of case studies ranging from wisdom texts and philosophical treatises to tragedy and from Ancient Egyptian to Shakespearean English. These examples are aimed at illustrating both the challenges and the possibilities of the study and interpretation of spatial metaphors in their respective contexts

KRATĒR. The Mixing-Vessel as Metaphorical Space inAncient Greek Tradition

Aristoteles konzipierte das Substantiv metaphora (wörtlich „Transfer“) als das Ergebnis eines sprachlichen und kognitiven Übertragungsprozesses, der einen Vergleich oder eine Analogie zwischen zwei materiellen oder geistigen Elementen voraussetzt. Dieser Metapherbegriff erlaubt jedoch nicht, die Auswirkung von semantischen Mischungen solcher Elemente zu erfassen. Dies zeigt der Begriff kratēr (wörtlich „Misch-Objekt“) in der griechischen Dichtung, wo er als Emblem und nicht notwendigerweise als Metapher für verschiedene Formen räumlicher und nicht-räumlicher Übertragung gebraucht wird, aber auch für Mischungen, die im Symposion stattfinden.Aristotle conceptualized the noun metaphora (literally ‘transfer’) as the result of a linguistic and cognitive process of transfer presupposing a comparison or an analogy between two material or mental elements. However, such a notion of metaphor is unable to convey the impact of semantic mixtures between those elements. This is demonstrated by the term kratēr (literally ‘mixing-object’) in ancient Greek poetry, where it is used as an emblem and not necessarily a metaphor for different forms of transfer, spatial and non-spatial ones, but also of mixtures, taking place in the symposion

Préface. La différence de Jacob Bernays

Imaginons une personne qui désire se renseigner rapidement sur la place que Jacob Bernays (1824-1881) occupe dans l’histoire de la philologie classique, en consultant quelques dictionnaires ou manuels, publiés entre l’époque de ce savant et la nôtre ; elle constatera que Bernays fait partie des philologues qui sont, déjà de leur vivant, admis au répertoire scolaire, le Nomenclator Philologorum (1871) de Friedrich August Eckstein. Elle sera donc étonnée de voir que, dans le précis d’histoire d..

Préface. La différence de Jacob Bernays

Imaginons une personne qui désire se renseigner rapidement sur la place que Jacob Bernays (1824-1881) occupe dans l’histoire de la philologie classique, en consultant quelques dictionnaires ou manuels, publiés entre l’époque de ce savant et la nôtre ; elle constatera que Bernays fait partie des philologues qui sont, déjà de leur vivant, admis au répertoire scolaire, le Nomenclator Philologorum (1871) de Friedrich August Eckstein. Elle sera donc étonnée de voir que, dans le précis d’histoire d..

Dionysos et la 36e question grecque de Plutarque

Laissant de côté une autre occurrence du « pied » de Dionysos (chez Sophocle, Antigone, v. 1143), la conférence se concentrait sur la 36e Question grecque de Plutarque dont le début est le suivant : « Quand les femmes des Éléens implorent Dionysos par un hymne, pourquoi l’engagent-elles d’apparaître parmi elles avec un pied de bœuf ? » Cette question, l’hymne lui-même (dont Plutarque est le seul témoin) cité à sa suite et le commentaire de Plutarque à son sujet, sont mis en rapport avec les l..

Les Muses dans le prologue de la “ Théogonie ” d’Hésiode

Les Muses sont un des paradigmes favoris des deux courants d'interprétation prépondérants dans la science des mythes à partir du XVIIIe siècle, le naturalisme et le rationalisme. A partir des contradictions internes de ces deux concepts, la démarche consiste en une nouvelle lecture du prologue de la "Théogonie" d'Hésiode, attentive au statut des Muses présentées comme héliconiennes et olympiennes. Ce statut implique, par rapport à Zeus, de multiples ambiguïtés qui ne s'effacent pas avec l'intégration des Muses en tant que "kourai" dans le royaume et la progéniture de Zeus ; mais leur position s'avère, d'une certaine manière, autonome. De même que Mètis est l'intelligence de Zeus, les Muses semblent être sa mémoire.Schlesier Renate. Les Muses dans le prologue de la “ Théogonie ” d’Hésiode. In: Revue de l'histoire des religions, tome 199, n°2, 1982. pp. 131-167

Die Bakchen des Hades. Dionysische Aspekte von Euripides' Hekabe

Die Bakchen des Hades. Dionysische Aspekte von Euripides 'Hekabe (pp. 111-135) L'interprétation de l'Hécube d'Euripide, à partir des cinq passages de la pièce qui font mention de Dionysos, des bacchantes et du verbe bakkheuein, mène à une découverte: L'action dramatique est investie d'une atmosphère dionysiaque. Quand Hécube et les autres captives troyennes se transforment en bacchantes auprès de Polymestor et de ses enfants, leur vengeance est régie par la loi du talion. L'intrigue de cette tragédie s'organise d'après le modèle du récit homérique du jeune Dionysos et de ses nourrices persécutés par Lycurgue auquel Zeus crèvera les yeux. Or, comme les implications mythiques et rituelles du drame sont passées sous silence dans la scène juridique, les interprètes ne les ont pas prises au sérieux jusqu'à présent.Schlesier Renate. Die Bakchen des Hades. Dionysische Aspekte von Euripides' Hekabe. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 3, n°1-2, 1988. pp. 111-135