Conhecimentos e usos tradicionais associados aos recursos faunísticos na Comunidade Quilombola do Jacarequara (nordeste paraense, Amazônia oriental)

A pesquisa objetivou caracterizar e registrar os conhecimentos dos moradores da comunidade quilombola do Jacarequara, município de Santa Luzia do Pará, Pará, referentes às práticas de uso das principais espécies de fauna silvestre. A partir de um enfoque etnozoológico e etnoecológico, buscou-se obter os dados por métodos qualitativos e quantitativos, perpassando a observação participante e utilização de entrevistas semiestruturadas, além da utilização de listas livres (free listing). Os dados revelaram a existência de cinco categorias de uso que envolvem uma diversidade de espécies animais, informações que compõem um riquíssimo conhecimento etnozoológico essencial para a apropriação e utilização efetiva dos recursos. Tais recursos faunísticos se mostram essenciais para o modo de vida tradicional da comunidade, sendo um dos componentes principais da dieta alimentar e das práticas zooterapêuticas ali existentes. Percebe-se que as características ambientais estão diretamente relacionadas às escolhas de utilização dos recursos faunísticos, assim possíveis alterações socioambientais influenciadas por atores externos podem ter grande influência nas práticas e saberes tradicionais da comunidade, os quais podem exercer importante papel em medidas de gestão e conservação que considerem a proteção dos recursos e a valorização do conhecimento ecológico tradicional

As roças e o extrativismo na comunidade quilombola do Jacarequara, Santa Luzia do Pará, Nordeste Paraense

Práticas como o manejo da roça e extrativismo são atividades que caracterizam o autoconsumo, como também são uma possibilidade de comercialização do excedente para comunidades tradicionais e por isso se faz importante que sejam valorizados. Assim, o estudo objetivou compreender como os espaços de cultivos de plantas alimentícias e os saberes e práticas tradicionais podem ter relação com a manutenção de vida dos quilombolas. A abordagem metodológica quali-quantitativa contemplou a observação participante, entrevistas, questionários, turnê-guiada e lista livre. Os dados obtidos foram tabulados e sistematizados, além de ser calculada a frequência de citação das espécies e o Índice de Saliência Cognitiva (ISC). Os resultados demonstraram que práticas produtivas são a base alimentar e um meio de geração de renda. Foram catalogadas 27 etnovariedades de mandioca demonstrando sua importância para a alimentação dos quilombolas. Entretanto, o avanço das áreas de pastagens das fazendas e a adesão por hábitos alimentares externos reflete mudanças e riscos. Esses fatores direcionam a uma nova realidade alimentar, podendo interferir em sua permanência no quilombo, na geração de renda, no respeito ao modo de vida quilombola e a valorização dos seus saberes e práticas tradicionais

The therapeutic use of the dog in Spain: a review from a historical and cross-cultural perspective of a change in the human-dog relationship

En España, los estudios sobre los conocimientos tradicionales relacionados con la biodiversidad se han centrado en las plantas vasculares. Por este motivo, nuestra revisión se concentra en la identificación e inventario de recursos zooterapéuticos, en particular los que involucran al perro (Canis lupus familiaris Linnaeus, 1758) a lo largo del siglo XX hasta el presente. Se realizó una revisión sistemática cualitativa en los campos de etnomedicina, etnozoología y folklore. Se realizaron búsquedas automatizadas en las bases de datos y bibliotecas digitales más importantes. Todos los trabajos relacionados fueron examinados a fondo y se obtuvo información de 55 fuentes documentales. Hemos enumerado un total de 63 remedios para tratar y / o prevenir 49 enfermedades y afecciones humanas. En 20 de los informes documentados se utilizó el animal completo y se recomendó el uso de crías en 12 casos. La saliva fue el elemento de curación en 10 remedios, y las heces fueron la base terapéutica para nueve, mientras que la leche de perra fue para siete de ellos. Piel, piel y carne fueron los siguientes en importancia. Actualmente, los remedios curativos basados en el uso del perro no forman parte de la etnomedicina española y considerarlos así sería ahistórico. De hecho, la costumbre de permitir que un perro lama las heridas para ayudar en su curación y cicatrización ha sobrevivido en solo unos pocos grupos de personas. Sin embargo, podemos afirmar que el uso etnomédico del perro existe y se ha transferido a la "terapia asistida por animales".In Spain, studies about traditional knowledge related to biodiversity have focused on vascular plants. For this reason, our review concentrates on the identification and inventory of zootherapeutic resources, particularly those involving the dog (Canis lupus familiaris Linnaeus, 1758) throughout the twentieth century to the present. A qualitative systematic review in the fields of ethnomedicine, ethnozoology and folklore was made. Automated searches in the most important databases and digital libraries were performed. All related works were examined thoroughly and information was obtained from 55 documentary sources. We have listed a total of 63 remedies to treat and/or prevent 49 human illnesses and conditions. In 20 of the documented reports the whole animal was used and the use of pups was recommended in 12 cases. Saliva was the healing element in 10 remedies, and faeces were the therapeutic basis for nine, while bitch’s milk was for seven of them. Skin, fur and meat were next in significance. Currently, healing remedies based on the use of the dog are not part of Spanish ethnomedicine and considering them so would be ahistorical. Indeed, the custom of allowing a dog to lick one’s wounds to assist in their healing and cicatrisation has survived in only a few groups of people. However, we can state that the ethnomedical use of the dog exists and has been transferred to “animal-assisted therapy”.peerReviewe

Etnoentomología en el municipio de San Antonio Cuaxomulco, Tlaxcala, México: un estudio de caso sobre los diferentes usos que se le dan a los “insectos”

The ethnoentomological information recorded in this paper was obtained by means of open-ended interviews carried out with inhabitants of San Antonio Cuaxomulco (state of Tlaxcala, Mexico) about their knowledge and traditional use of “insects”. A total of 37 local names were used to describe 26 different ethnospecies. Nineteen of them were considered within the class Insect and they belong to seven different orders. The rest (N=7) were also grouped together with the others under the same name of “insects” and “little animals”, although they don’t have any systematic relationship with the latter. There were four categories of the registered uses: a) entomophagy; b) entomotherapy; c) beliefs (entomoindicators); d) ludic activities. Unfortunately, these traditions are being lost because of the socioeconomic changes that the inhabitants of the municipality have been suffering, and also from the lack of interest and curiosity of the youngest generations to learn this knowledge.La información etnoentomológica registrada en el presente estudio se obtuvo mediante la realización de entrevistas abiertas y semi-estructuradas a los habitantes de San Antonio Cuaxomulco (estado de Tlaxcala) sobre los conocimientos y usos tradicionales que tienen de los “insectos”. Se obtuvo un total de 37 nombres locales para designar a 26 etnoespecies diferentes, de las cuales 19 se consideran dentro de la propia clase linneana Insecta, y pertenecientes a siete órdenes diferentes. El resto de taxones (N=7) también fueron agrupados junto a los demás bajo el mismo rótulo de “insectos” o “animalitos”, aunque en realidad no tengan ninguna relación sistemática con los anteriores. Fueron cuatro las categorías de usos registradas: a) entomofagia; b) entomoterapia; c) creencias; y d) actividades lúdicas. Lamentablemente, estas tradiciones de uso se están perdiendo debido a los cambios socioeconómicos que sufren los habitantes de este municipio, así como la falta de interés y curiosidad de las generaciones jóvenes hacia estos conocimientos

QUANDO O PREDADOR SE TORNA PRESA: CONFLITO ENTRE FAZENDEIROS E A ONÇA-PARDA (Puma concolor, LINNAEUS, 1771) NO NORDESTE DO BRASIL

The cougar (Puma concolor) is the second largest wild cat in the Americas. Historically, puma predation on domestic livestock triggers conflicts with farmers, who retaliate by hunting illegally the feline. Puma is considered a species of conservation concern in Brazil. However, little is known about its conservation state or the magnitude of its depredation on domestic herds. To address these issues, we evaluated 1) the impact of P. concolor hunting in response to predation of domestic herds and to variables such as the presence or absence of forest remnants, and 2) herd size and management associated with such events in rural properties in Itaetê, Bahia, Northeast of Brazil. Data were obtained by collecting traces such as predated animals, footprints and skin, as a way to evaluate the presence of P. concolor in the region. To evaluate farmers’ perceptions, we conducted semi-structured interviews between November 2013 and June 2014 with 24 farm managers and/or owners. We consider each property an independent unit of analysis. Of the 24 farms visited, there were predation events in thirteen, with more than one attack per time. All the informants reported that predations affect only goats and P. concolor is the main predator. Predation of several animals occurred mainly on farms where management included nocturnal confinement, in contrast to the general trend in the literature. Once the study area has part of its territory conformed by the Chapada Diamantina National Park, it deserves greater attention. For this, it would be necessary to implement preventive measures to minimize predation attacks and, consequently favor the conservation of the feline in the region.A onça-parda, suçuarana ou puma (Puma concolor, Linnaeus, 1771) é o segundo maior felino das Américas. Historicamente, a predação de puma a espécies domésticas gera conflitos com fazendeiros e leva ao aumento do controle letal incluindo a caça ilegal deste felino por fazendeiros locais. O puma é considerado uma espécie de preocupação para conservação no Brasil. No entanto, pouco se sabe sobre o estado da sua conservação ou a magnitude de suas predações de rebanhos domésticos. Para abordar esta informação, avaliamos: 1) o impacto de caça a P. concolor em resposta tanto à predação de rebanhos domésticos quanto às variáveis como presença ou não de fragmento florestal preservado; 2) tamanho e manejo da criação, que estão associadas a tais eventos em propriedades da zona rural do município de Itaetê, Chapada Diamantina, Bahia, Brasil. Os dados foram obtidos mediante coleta de vestígios, como animais predados, pegadas e pele, como forma de auxiliar na comprovação da presença de P. concolor na região. Para avaliar a percepção dos fazendeiros e seu impacto na pecuária, conduzimos entrevistas semiestruturadas entre novembro de 2013 e junho de 2014 a 24 gerentes e/ou proprietários das fazendas. Consideramos cada propriedade como uma unidade de análise independente. Das 24 fazendas visitadas, houve eventos de predação em 13, com mais de um ataque de uma única vez. Todos os informantes relataram que as predações acometem apenas os caprinos, tendo como predador principal a P. concolor. Os Maiores números de animais predados ocorreram em fazendas onde o manejo era de confinamento noturno, contrariando a literatura. Por nossa área de estudo ter parte de seu território englobado pelo Parque Nacional da Chapada Diamantina, merece maior atenção. Para isso, torna-se necessária a implantação de medidas preventivas para minimizar os ataques e, assim, favorecer a conservação do felino na região.

Cacería de subsistencia, manejo y conservación de fauna silvestre en comunidades rurales de la Península de Yucatán, México

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur, 2013

The interactions between humans and animals: the contribution of ethnozoology

In this review paper, the variety of interactions established between human cultures and animals is approached through the perspective of ethnozoology. As a branch of ethnobiology, ethnozoology investigates the knowledge, uses, and significance of animals in human societies. The following subjects are discussed: definition, foundations and history of ethnozoology, study areas, applicability of ethnozoological knowledge, and ethical aspects of research. As a scientific approach, ethnozoology is useful as a valuable interpretative tool when the interactions between humans and animals of a given region are to be studied

As roças e o extrativismo na comunidade quilombola do Jacarequara, Santa Luzia do Pará, Nordeste Paraense / Manioc fields and extractivism in the quilombola community of Jacarequara, Santa Luzia do Pará, Northeast Pará / Las roças y el extractivismo en la comunidad quilombola de Jacarequara, Santa Luzia do Pará, Nordeste de Pará

Práticas como o manejo da roça e extrativismo são atividades que caracterizam o autoconsumo, como também são uma possibilidade de comercialização do excedente para comunidades tradicionais e por isso se faz importante que sejam valorizados. Assim, o estudo objetivou compreender como os espaços de cultivos de plantas alimentícias e os saberes e práticas tradicionais podem ter relação com a manutenção de vida dos quilombolas. A abordagem metodológica quali-quantitativa contemplou a observação participante, entrevistas, questionários, turnê-guiada e lista livre. Os dados obtidos foram tabulados e sistematizados, além de ser calculada a frequência de citação das espécies e o Índice de Saliência Cognitiva (ISC). Os resultados demonstraram que práticas produtivas são a base alimentar e um meio de geração de renda. Foram catalogadas 27 etnovariedades de mandioca demonstrando sua importância para a alimentação dos quilombolas. Entretanto, o avanço das áreas de pastagens das fazendas e a adesão por hábitos alimentares externos reflete mudanças e riscos. Esses fatores direcionam a uma nova realidade alimentar, podendo interferir em sua permanência no quilombo, na geração de renda, no respeito ao modo de vida quilombola e a valorização dos seus saberes e práticas tradicionais