Théologie dogmatique d\u27après Optatam totius n.16

Son attitude envers le renoveau de la théologie le Concile Vat. II a exprimé par le Décret sur la formation des prêtres "Optatam totius" (OT 16). Le modèle conciliaire est caractérisé par l\u27idée de l\u27historie du salut. Le point de départ sont les thèmes bibliques. Ensuite vient la théologie patristique considérée précieuse, tandis que la pensée théologique sistématique, surtout son exposé scolastique développé par Saint Thomas d\u27Aquin est proposé comme rexemple du développement harmonieux de la pensée théologique et de la réflexion philosophique. Pour la compréhension juste de l\u27historie du salut le Concile met l\u27accent sur l\u27importance de "la mémoire" liturgique et en même temps il averti que la réflexion théologique doit se rendre compte des circonstances actuelles. Le langage de la foi doit être compréhensif pour l\u27homme d\u27aujourd\u27hui. L\u27 aspect oecuménique et 1\u27 ouverture au dialogue sont substantiels a l\u27étude théologique. Pourtant, sans la pratique personnelle et spirituelle vecue, tout cela serait insuffisant

De aeternitate mundi

C\u27est la première traduction de l\u27opuscle De aeternitate mundi (contra murmurantes) de saint Thomas d\u27Aquin en langue croate. Dans son avant-propos le traducteur présente le De aeternitate mundi du point de vue historique et doctrinal. Il essaie d\u27identifier les »murmurantes« contre lesquels Thomas d\u27Aquin écrivait son opuscle et de détecter la raison profonde pour laquelle Thomas réagissait contre leurs arguments en faveur du commencement temporel nécessaire du monde. Pour saint Thomas, les arguments qu\u27on allègue en faveur de cette thèse ne sont pas probants. Le plus souvent, ils ne sont, en fait, qu\u27un paralogisme appelé »passage à un autre genre». Le traducteur estime que cette remarque est valable aussi pour les arguments qu\u27on tente de formuler, de nos jours, à partir des sciences de la nature. Mais la raison la plus profonde du refus de la thèse susdite et de ses arguments se trouve ailleurs. En effet, Thomas d\u27Aquin pense, que ces arguments rendent un assez mauvais service à la foi, surtout en faze de ceux qui ne sont pas croyants. D\u27autre part, ils mettent en péril la liberté de la recherche philosophique. Il faut admettre l\u27existence de certains problèmes, qui ne peuvent pas se résourdre que par la foi. Le problème du commencement temporel du monde en est un. C\u27est le premier et le dernier mot de la position de Thomas d\u27Aquin, qu\u27il serait intéressant de comparer avec celle de Kant

A summary introduction to notions of science and magic art in Thomas Aquinas. From the personnal holiness to spiritual distort

Este artículo indaga la concepción de Tomás de Aquino sobre la ‘actividad de la magia’ como reverso y retorsión espiritual del estudio de las ciencias. Tal concepción evidencia tres aspectos en lo que hace al enfoque de la cuestión: 1. una prudencia general en el lenguaje y en las referencias a casos concretos que afecta particularmente a los modos de realización de prácticas mágicas; 2. la necesidad de conocer previamente historia bíblica al tratar el tema de la magia, de modo especial las tretas del demonio y sus secuaces; 3. la admisión de la predisposición humana, en virtud del pecado original –aunque bajo permisión divina–, de familiarizarse con los demonios. Sobre esta base el texto se organiza en tres partes. La primera atiende a las definiciones de ciencia y filosofía, su fin último y su relación con la Sagrada Escritura. La segunda trae a colación los pasajes más relevantes sobre la magia en general, y finalmente la tercera presenta las traducciones de las escasas veces que Tomás de Aquino se explaya sobre la nigromancia.This paper gathers information about Thomas Aquinas’ viewpoint regarding ‘the activity of the magic art’ as the reverse side and spiritual distort of the study of science. This notion of magic has three characteristics in Aquinas. 1. There is a general prudence in the writing style and its references to specific cases that particularly affect the ways in which the magical practices are implemented. 2. The reader is supposed to have some knowledge about biblical history, and especially about the devil’s trickery and his supporters. 3. There is human tendency to get acquainted with demons, due to the original sin, though under divine permission. Based on this, the text is organized into three parts. The first part deals with the definitions of science and philosophy, their ultimate aim and their relationship with the Sacred Scripture. The second part brings up the most relevant passages of magic in general, and finally the third part shows the translations of the term ‘necromancy’ that Thomas Aquinas seldom mentions

PHENOMENOLOGY AND APOPHATIC THEOLOGY

This text analyses the reception of St Dionysius the Areopagite"™s apophaticism in Jean-Luc Marion"™s thought. After a dispute with Jacques Derrida, who claimed that negative theology returns to affirmations after having passed through negations, Marion reads Dionysius"™ apophaticism in the same way the Tradition of the Church did. Hence, he asserts that apophaticism is a third way, beyond affirmations and negations. As Marion"™s apology evolves, Dionysius"™ influences on his thought appear in concepts such as "œGod without being," distance, and saturated phenomenon. Furthermore, this study argues the role of the human being in apophatic theology. Because of his radical phenomenology of donation, Marion reverses intentionality in counter-intentionality, experience in counter-experience, and subject in adonné. From this point on, the subject/l"™adonné seems to have no determinative role for apophatic gnoseology, although Church Tradition always affirmed the importance of faith and virtues for spiritual ascent. The solution proposed in this text makes a distinction between Kant"™s transcendental and the conditions of possibility gained by hermeneutics, ascetics, liturgy, and divine grace. L"™adonné has no previous Kantian conditions of possibility; however, it can create some conditions of possibility from previous saturated phenomena. These "œconditions" do not jeopardize the excess of the saturation

Franz Brentano et la néoscolastique allemande

A look to the neoscholastic roots of Brentano and his reception of Aquinas. German Neoscholasticism helped Brentano to bild a "scientific" philosophy and to defend the liberty of thought. After some years as a catholic priest, he believed that Catholic faith was implausible and he tried to support his own position through a bad exegesis of Aquinas