Escrever o poder: Os autos de vassalagem e a vulgarização da escrita entre as elites africanas Ndembu

Em trabalhos recentes foi posta em evidência a importância do uso da escrita para a construção da história de Angola, por meio do exemplo exuberante dos Estados Ndembu. Sem abandonar os problemas associados à escrita, procuramos centrar-nos na segunda metade do século XVIII e primeiras décadas do XIX, para dar conta de uma articulação entre política colonial e sedimentação de uma linguagem burocrática que estrutura as relações entre poderes constituídos e reconhecidos entre si. Burocracias coloniais e burocracias africanas, rotas burocráticas assentes numa retórica fina, dão-se a conhecer em documentação que cobre uma área geográfica vasta (governos de Angola e Benguela) e uma hierarquia institucional ampla (desde o Conselho Ultramarino aos documentos dos sobados, passando pelos capitães-mores dos presídios).In recent works it has been brought up to evidence the importance of the writen registers especially through the exuberant example of the Ndembu States. Without abandoning the problems concerning written processes we are focusing on the second half of the XVII century and the two first decades of the XIX century in order to apprehend the articulation between colonial politics and the sedimentation of a bureaucratic language that structures the relations between the constituted and recognizable powers. Bureaucratic colonies, and African bureaucracies, bureaucratic routes/directions settled down on a fine rhetoric give themselves to light through the documentation that covers an wide geographic area (Angola and Benguela governments) and a vast institutional hierarchy (from the Ultramarine Counselor to the Sobados documents, passing by the penitentiary of Capitães-Mores)

Expériences coloniales, pouvoirs africains et instances de savoir dans les « Afriques lusophones », XVIIe-XXIe siècle

Catarina Madeira Santos, maître de conférences Le Portugal, l’Atlantique et l’Océan Indien : singularités d’« une colonisation » de longue durée, XVe-XXe siècle Pour ce premier séminaire, nous avons examiné le fait colonial portugais à partir des enjeux mémoriels contemporains, plutôt qu’à travers l’histoire coloniale elle-même. Depuis le XVe siècle jusqu’en 1974-1975, le Portugal s’est investi dans la construction et la conservation d’un espace impérial et s’est créé une image qui, loin d’ex..

Expériences coloniales, pouvoirs africains et instances de savoir dans les « Afriques lusophones », XVIIe-XXIe siècle

Catarina Madeira Santos, maître de conférences Luso-Africains, Luso-Indiens et empire (XVe-XIXe siècle) Cette année on a amorcé une réflexion sur les individus et les groupes que l’historiographie a jusqu’ici identifiés sous les catégories floues de « luso-africains » (Sénégambie, Angola et Mozambique) et de « luso-indiens » (Mozambique/Océan Indien). Ils sont généralement considérés comme étant à la croisée des sociétés africaines ou asiatiques (chefferies, grands états guerriers ou empires)..

Expériences coloniales, pouvoirs africains et instances de savoir dans les « Afriques lusophones », XVIIe-XXIe siècle

Catarina Madeira Santos, maître de conférences Histoire des Afriques lusophones : les Lumières en Angola Νous nous sommes intéressés aux rapports entre Lumières, colonisation et Afrique, profitant de ce que j’achevais la rédaction de mon livre consacré aux Lumières et à la reconfiguration de la colonie angolaise durant la deuxième moitié du XVIIIe siècle. Les étudiants ont pu suivre les enjeux méthodologiques engagés dans le processus de construction d’un objet à partir de sources manuscrites..

Expériences coloniales, pouvoirs africains et instances de savoir dans les « Afriques lusophones », XVIIe-XXIe siècle

Catarina Madeira Santos, maître de conférences Le Portugal, l’Atlantique et l’Océan Indien : singularités d’« une colonisation » de longue durée, XVe-XXe siècle Pour ce premier séminaire, nous avons examiné le fait colonial portugais à partir des enjeux mémoriels contemporains, plutôt qu’à travers l’histoire coloniale elle-même. Depuis le XVe siècle jusqu’en 1974-1975, le Portugal s’est investi dans la construction et la conservation d’un espace impérial et s’est créé une image qui, loin d’ex..

VERGÈS, Françoise, “Nègre je suis, nègre je resterai”. Entretiens avec Françoise Vergès

Neste livro Françoise Vergès relata o seu encontro com o poeta, dramaturgo, ensaísta e político, Aimé Césaire, nascido em 1913, na então colónia francesa da Martinica, e de alguma forma procura resgatar para o século XXI uma figura que, juntamente com Léopold Senghor, marcou profundamente a História do pensamento africano do século XX, através da fundação e formulação daquele que foi o movimento literário e ideológico da Negritude, estreitamente associado aos projectos anti-colonialistas e ao..

Expériences coloniales, pouvoirs africains et instances de savoir dans les « Afriques lusophones », XVIIe-XXIe siècle

Catarina Madeira Santos, maîtresse de conférences Luso-africains et indo-portugais en Afrique et dans l’empire portugais Cette année, nous avons poursuivi la réflexion sur les catégories de classification sociale à l’œuvre dans l’empire portugais et plus particulièrement dans les espaces qu’il est convenu d’appeler, « Afriques lusophones ». L’histoire de l’Angola a occupé une bonne partie des séances, puisqu’on s’est intéressé à l’étude de la figure de l’« Ambaquista ». Bien que, du point de ..

Expériences coloniales, pouvoirs africains et instances de savoir dans les « Afriques lusophones », XVIIe-XXIe siècle

Catarina Madeira Santos, maître de conférences Le Portugal, l’Atlantique et l’océan Indien : singularités d’« une colonisation » de longue durée, XVe-XXe siècle Cette année la notion de bibliothèque coloniale, proposée par l’historien zaïrois Valentin Mudimbe a constitué le point de départ pour évoquer l’ensemble de stéréotypes, engendrés à l’intérieur du corpus missionnaire, voyageur et anthropologique, sur les mondes africains. Sachant que pour certaines régions de l’Afrique Centrale l’abse..

De “antigos conquistadores” a “angolenses”

Na segunda metade do século XVIII, a circulação de novos modelos culturais – muito em especial o conhecimento científico veiculado pela figura do engenheiro militar e seus saberes – conduziu a uma reformulação dos argumentos identitários da elite de Luanda, e dos lugares de memória a eles associados. Ao argumento da (re)conquista de Luanda aos holandeses, situada num tempo ciclicamente rememorado – os antigos conquistadores – vem acrescentar-se o argumento da naturalidade – os angolenses. Essa nova formulação, que decorre também de uma reelaboração do arquivo e/ou biblioteca coloniais, seria daí por diante, ao longo do século XIX, retomada e associada ao tempo em que foi produzida (o tempo do governador D. Francisco Inocêncio de Sousa Coutinho), e assim também convertida num (novo) lugar de memória.This essay aims at analysing the explosion of a literary and cartographic production in Luanda, during the Enlightenment period, and to underline the local creation of an original speech, and the creation and re-creation of memory. When related to the History of Angola, colonial elites have been mostly studied for the 19th and 20th centuries, connected with the debate on the existence/inexistence of an Angolan creole culture. Alternatively, this paper focuses on the second half of the 18th century, the Enlightenment period, when there is a kind of re-invention of the elite established in Luanda. These families called themselves “the old families” and were connected with the slave traffic and externally legitimated by the argument of having reconquered Luanda from the Dutch. The arrival of new individuals in the Angolan administration, engineers and military, the foundation of the “Aula de Geometria e Fortificação”, in Luanda, in the year of 1769, aiming at the education of young engineers, whites and mulattos, the circulation of cultural objects, books, pamphlets and letters for the Atlantic roots, and the vulgarization of new intellectual skills and representations, stimulated the production of original arguments and cultural objects. The “old families” were confused with the new generation - the generation of 60

Temas gregos em espelhos etruscos: o caso de Menerva

Os espelhos etruscos são uma das expressões da cultura material mais popular associadas ao povo etrusco, o qual se desenvolveu na zona central de Itália, entre os séculos VIII e III a.C. Estes espelhos eram feitos a partir do bronze e, por norma, decorados com desenhos complexos e imagens de deuses. Uma das figuras que se encontra com frequência nestes espelhos é a da deusa Menerva. Assim sendo, esta dissertação propõe examinar as representações de Menerva nos espelhos etruscos, mais concretamente em espelhos que contenham temáticas de origem grega, de modo, a tentar perceber como esta divindade se relaciona com a deusa grega Atena. Através da análise dos diversos espelhos encontrados no Corpus desta dissertação, torna-se claro que Menerva se faz representar, quase, como uma cópia exata de Atena. Esta Dissertação propõe também discutir o contexto cultural e histórico em que estes espelhos foram produzidos e utilizados, e, de que forma as representações de Menerva refletem ou não temáticas mitológicas gregas associadas a Atena. Por fim, esta Dissertação tem como objetivo perceber se Menerva é uma mera cópia de Atena ou se se trata de uma divindade com uma identidade cultural diferente.Etruscan mirrors were a popular form of art among the Etruscan people, who lived in central Italy from the 8th to the 3rd centuries BCE. These mirrors were made of bronze and often decorated with intricate designs of gods and goddesses. One goddess who was frequently depicted on Etruscan mirrors was Menerva. This thesis examines the representation of Menerva on Etruscan mirrors, how she was depicted and how she relates with the Greek goddess Athena. Through the analysis of various Etruscan mirrors in the Corpus that accompanies this thesis, it becomes clear that Menerva was revered as almost an exact copy of Athena. The thesis also discusses the cultural and historical context in which these mirrors were made and used, and how Menerva’s representation in the mirrors reflects the mythological themes associated with Athena found in Greek art, and how similar or different are these two goddesses. Is Menerva just a mere copy of Athena