Normes et nus. Réflexions sur le statut juridique et social de la nudité dans la civilisation occidentale

"Le thème de la nudité présente un double intérêt. D’une part, il correspond à ce que Marcel Mauss appelait un fait social total. Non seulement il se situe au carrefour de plusieurs disciplines : histoire de l’art, sociologie, anthropologie, droit, mais il est à la confluence des principaux aspects de l’activité humaine. L’économique, dans la mesure où il implique la fabrication de vêtements et d’ornements destinés à orner ou dissimuler la nudité ; le politique, puisque la nudité correspond souvent à une situation de marginalité, sinon d’opposition, voire à des changements de valeurs dominantes ; la morale, évidemment, puisque la nudité possède des relations évidentes avec l’honneur ou le déshonneur ; l’affectivité, puisque la nudité peut fonder des relations de solidarité comme nous le verrons dans le cas du nudisme. D’autre part, la nudité paraît intéressante pour le théoricien du droit dans la mesure où elle met en jeu plusieurs types de normativité.La normativité juridique classique, bien entendu, celle qui s’exprime par des textes officiels réprimant ou restreignant la nudité dans l’espace public. La normativité plus floue des moeurs : souvent moins discernable, mais  fréquemment plus rigoureuse que celle du droit. De plus, ces normativités différentes, loin d’être isolées, s’insèrent dans un véritable champ dynamique : elles sont contextualisées, se superposent ou se translatent de l’une à l’autre. En ce sens, il faut considérer que les réglementations de la nudité s’organisent dans un champ juridique où la normalité juridique classique, celle de l’État, ne joue qu’un rôle de polarité qui peut être contesté, dépassé ou sollicité : en somme, la nudité procure au droit des garde-robes supplémentaires.

La tradition juridique française et la diversité culturelle

Cultural Diversity and French Legal Tradition. Most western societies are confronted by problems due to socio-cultural heterogeneity. But each of these societies reacts according to its own historical traditions and legal mythologies. The French model is marked by its insistence on legal uniformity, the denial of the legal existence of minorities and the collective form of their rights. However, changes in the national and international context compel France to reinterpret some of its founding principles.La plupart des sociétés occidentales sont aujourd'hui confrontées aux difficultés nées de l'hétérogénéité socio-culturelle. Mais chacune de ces sociétés réagit en fonction de ses propres traditions historiques et mythologies juridiques. Le modèle français se distingue par son attachement à une certaine uniformité juridique, la négation de l'existence juridique des minorités et de la forme collective de leurs droits. Cependant les modifications des contextes interne et international conduisent la France à réinterpréter certains de ces principes fondateurs.Rouland Norbert. La tradition juridique française et la diversité culturelle. In: Droit et société, n°27, 1994. Production de la norme juridique. pp. 381-419

Capuano (Luigi). I primi del Diritto romano

Rouland N. Capuano (Luigi). I primi del Diritto romano. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 58, fasc. 1, 1980. Antiquité - Oudheid. pp. 160-161

Lajoie Andrée, Brisson Jean-Maurice, Normand Sylvio et Bissonnette Alain, Le statut juridique des peuples autochtones au Québec et le pluralisme, coll. « Le droit aussi... », 1996 ; Morin Michel, L'usurpation de la souveraineté autochtone. Le cas des peuples de la Nouvelle-France et des colonies anglaises de l'Amérique du Nord, 1997

Rouland Norbert. Lajoie Andrée, Brisson Jean-Maurice, Normand Sylvio et Bissonnette Alain, Le statut juridique des peuples autochtones au Québec et le pluralisme, coll. « Le droit aussi... », 1996 ; Morin Michel, L'usurpation de la souveraineté autochtone. Le cas des peuples de la Nouvelle-France et des colonies anglaises de l'Amérique du Nord, 1997. In: Droit et société, n°39, 1998. Une sociologie non culturaliste de la norme en contexte arabe. pp. 458-462

Léon Wamytan, Antoine Leca, Florence Faberon (sous dir.) 101 mots pour comprendre la coutume kanak et ses institutions

Voici un ouvrage de culture et de droit qui ne pourra qu’intéresser les lecteurs de cette Revue. Il est à la fois vaste par son sujet et concis par le traitement qu’il en opère. Cet ouvrage collectif traite de ce qu’on appelle la coutume chez les Kanak, les autochtones de Nouvelle-Calédonie : toute la coutume kanak, c’est-à-dire la diversité des coutumes kanak constituant un ordre social. Il est rédigé par une majorité de Kanak. Il a l’ambition d’être un ouvrage de vulgarisation sous le form..

Léon Wamytan, Antoine Leca, Florence Faberon (sous dir.) 101 mots pour comprendre la coutume kanak et ses institutions

Voici un ouvrage de culture et de droit qui ne pourra qu’intéresser les lecteurs de cette Revue. Il est à la fois vaste par son sujet et concis par le traitement qu’il en opère. Cet ouvrage collectif traite de ce qu’on appelle la coutume chez les Kanak, les autochtones de Nouvelle-Calédonie : toute la coutume kanak, c’est-à-dire la diversité des coutumes kanak constituant un ordre social. Il est rédigé par une majorité de Kanak. Il a l’ambition d’être un ouvrage de vulgarisation sous le form..

Les fondements anthropologiques des droits de l’Homme

L’article traite des apports possibles de l’anthropologie juridique à la théorie des droits de l’homme. L’auteur situe ces derniers face à la crise de la modernité : remise en cause du rôle de l’État comme producteur et garant des D.H.; contestation du caractère universel des D.H. au nom de la diversité culturelle. La démarche anthropologique, axée sur la recherche d’une théorie unitaire du droit, sur le comportement réel des acteurs et sur l’acceptation du pluralisme, semble propre à jeter un éclairage utile sur ces questions, en s’interrogeant sur les représentations qui sont à la base des diverses conceptions des D.H.Les nouvelles orientations du droit international et la reconnaissance croissante des droits des peuples autochtones appellent une redéfinition du contenu et de la portée des D.H. qui tiendrait compte à la fois d’un noyau intangible de droits, fondés sur des valeurs communes à tous les patrimoines culturels et systèmes sociaux, ainsi que de la dimension culturelle et collective des D.H.This article deals with the potential of legal anthropology as a basis for human rights theory. The law's transition to post-modernism has created disenchantment with the State's role in the production and protection of human rights and growing doubts about the universality of human rights claims. Legal anthropology, which promotes a unified conception of law, consideration of empirical social evidence and the acceptance of the idea of legal pluralism, is well situated to contribute to the debate concerning human rights theory, by focusing on the cultural and social representations which constitute the latter's foundation.New directions in international law and increasing recognition of the rights of aboriginal peoples require a redefinition of the scope and contents of human rights. A new formulation of human rights theory would include a hard core of rights based on values present in all cultural traditions and social systems; it would also take into account the cultural and collective dimensions of human rights

Le droit français devient-il multiculturel ?

Multiculturalism and French Law. After having defined the concept of multiculturalism, the article inserts the French legal tradition within the various models of multiculturalism. It traces its evolution, showing how French law endeavours to make coincide the traditional principle of indivisibility of the State and modem democratic pluralism, in particular with regard to the evolution of overseas territories. It then studies the progress of multiculturalism in various fields of positive law while insisting on its differing levels. Progress is certain with regard to religious diversity, personal statutes and parity. It is more debatable with regard to linguistic diversity and the recognition of indigenous peoples.Après avoir défini le concept de multiculturalisme, l'article situe la tradition juridique française au sein des différents modèles de multiculturalisme. Il retrace son évolution, montrant comment le droit français s'efforce de faire coïncider le principe traditionnel d'indivisibilité de l'État et le pluralisme démocratique moderne, notamment en ce qui concerne l'évolution des territoires d'outre-mer. Puis il étudie les progrès du multiculturalisme dans différents domaines du droit positif en insistant sur leur caractère inégal. Les avancées sont certaines en ce qui concerne la diversité religieuse, les statuts personnels, la parité. Elles prêtent davantage à discussion pour ce qui a trait à la diversité linguistique et la reconnaissance de communautés autochtones.Rouland Norbert. Le droit français devient-il multiculturel ?. In: Droit et société, n°46, 2000. Complexités à l’œuvre. pp. 519-545

Le Roy Etienne, Le jeu des lois. Une anthropologie « dynamique » du Droit. Avec des consignes et des conseils au «jeune joueur juriste », coll. « Droit et Société. Série anthropologique », 1999

Rouland Norbert. Le Roy Etienne, Le jeu des lois. Une anthropologie « dynamique » du Droit. Avec des consignes et des conseils au «jeune joueur juriste », coll. « Droit et Société. Série anthropologique », 1999. In: Droit et société, n°44-45, 2000. Justice et Politique (III). Les magistratures sociales. pp. 361-363