«Asi lo paresçe por su aspeto»: fisiognomía y construcción de la diferencia en la Bogotá colonial

Este artículo analiza lo que los burócratas de la modernidad temprana consideraban personas de diferentes calidades: indio, mestizo, negro, mulato, parecido al español, por la indagación en retratos narrados en diversas circunstancias legales. Los administradores coloniales no estaban tan preocupados con las características de las categorías sociales amplias, sino con la apariencia de las personas, de conformidad con los preceptos de la ciencia moderna temprana. Al detallar el aspecto recurriendo al color y a la presencia o ausencia de vello facial, estas descripciones con frecuencia desbordan los límites de clasificación racial; las convenciones fisiognómicas empleadas en España eran insuficientes para que los para que los funcionarios coloniales entendieran la lógica de los indígenas, mestizos y mulatos que enumeraban en los registros de censos y en la identificación de reconocimientos policiales. El artículo sostiene que los atributos físicos que asociamos comúnmente con diferentes grupos raciales no eran evidentes por sí solos en el periodo colonial temprano, así como las categorías coloniales étnico-raciales no eran estables ni estaban definidas

Relaciones de intercambio en el sur de Nariño

Desde que Murra publicó "El control vertical de un máximo de pisos ecológicos en la economía de las sociedades andinas" (Murra 1972), los andinólogos se han interesado por investigar los diferentes vehículos a través de los cuales los pueblos andinos logran el acceso a la vasta gama de productos de los diferentes nichos ecológicos del paisaje andino . En los últimos años, esta inquietud ha llevado a los colombianistas a investigar arqueológica e históricamente las relaciones de complementariedad ecológica en el norte de los Andes; hasta el momento sus esfuerzos han sido centrad os principalmente en lo que hoy son los departamentos de Boyacá, Cundinamarca (Osborn 1979; Langebaek 1987a, 1987b) y Nariño (Salomón 1986; Uribe 1985-86). En algunos casos, el trabajo arqueológico ha sido guiado por una familiaridad con las relaciones verticales actuales (en especial, Osborn 1979 y 1985), pero por lo general, la concentración en sociedades históricas ha resultado en un énfasis economista en estos estudios. O sea, se ha analizado la verticalidad casi exclusivamente como una red de intercambios económicos, en vez de tener en cuenta el aspecto social de la integración regional del paisaje andino. &nbsp

O espaço do diálogo pluralista: a história do Programa de Educação Bilíngüe do Conselho Regional Indígena de Cauca

Reseachers of Latin American indigenous movements often treat these movements as if they were homogeneous organization composed exclusively ofIndians. In this paper the author explores the pluralism of Colombian indigenous movement from the historical analysis of an exemplar case: the BilingualEducation Program (PEB) of the Regional Council of Caucaia (CRIC). Based on analysis of the concept of interculturalism, the author argues that indigenousorganizations build dialogues with the dominant society through a process of cultural appropriation and reconstruction that brings together activists, whites, Indians and mestizos.Os estudiosos dos movimentos indígenas latino-americanos freqüentemente tratam estes movimentos como se fossem organizações homogêneas, compostas exclusivamente por índios. Neste texto a autora explora o pluralismo do movimento indígena colombiano a partir da análise histórica de um caso exemplar: o Programa de Educação Bilingüe (PEB) do Conselho Regional do Cauca (CRIC). Com base na análise da noção de interculturalidade, a autora sustenta que as organizações indígenas constroem diálogos com a sociedade dominante através de um processo de apropriação e reconstrução cultural que reúne ativistas tanto indígenas quanto brancos e mestiços

El imaginario de una nación pluralista: los intelectuales públicos y la jurisdicción especial indígena en Colombia

The 1991 constitution gives indigenous communities the right to a have a legal system based upon their own “uses and customs”. i explore the role of indigenous intellectuals in the reconstruction of customary law, inquiring how indigenous activists have interpreted legal pluralism by analyzing the meanings of neologisms created during the translation of the constitution into the Nasa language. I then turn to a court case in which the constitutionally-mandated rights of individuals as Colombian citizens come into conflict with the newly-recognized rights of indigenous communities as collective legal actors, in an effort to understand the multiple levels on which legal pluralism must be negotiated.La constitución de 1991 le da derecho a las comunidades indígenas a tener un sistema legal basado en sus propios “usos y costumbres”. El artículo explora el papel de los intelectuales indígenas en la reconstrucción del derecho consuetudinario, indagando cómo han interpretado los activistas indígenas el pluralismo legal al analizar el significado de los neologismos creados al traducir la constitución al idioma nasa. Luego analiza un caso legal en el que los derechos constitucionales de ciertos individuos como ciudadanos colombianos entran en conflicto con los derechos de las comunidades indígenas –recientemente reconocidos– como actores legales colectivos, tratando de entender los múltiples niveles en los que debe negociarse el pluralismo legal. &nbsp

Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida

En los últimos años ha aparecido toda una gama de estudios del movimiento indígena colombiano, escritos por antropólogos, historiadores y sociólogos tanto colombianos como extranjeros. De veras son trabajos valiosos que nos ayudan a entender el porqué de las reivindicaciones indígenas actuales, la trayectoria organizativa por la cual han pasado los movimientos étnicos regionales y las raíces históricas de las actuales organizaciones. Pero con pocas excepciones –una de las cuales es La fuerza ..

Escudriñando el pasado y el presente Páez

Territorio, economía y sociedad páez. María Teresa Findji y José María Rojas. Universidad del Valle, Cali, 1985, 309 págs. mapas y anexos

Utopías interculturales Intelectuales públicos, experimentos con la cultura y pluralismo étnico en Colombia

Este libro estudia la región suroccidental del Cauca - Colombia, una zona que es cultural y lingüísticamente heterogénea, conocida por su historia de movilización indígena y el carácter pluralista de su política étnica. La autora entreteje las historias de vida de activistas individuales con un análisis de la trayectoria del Consejo Regional Indígena de Cauca y otras organizaciones de este tipo. Presenta nuevas interpretaciones del movimiento y de las relaciones interculturales que lo definen, desde las diversas perspectivas de activistas regionales indígenas, intelectuales urbanos no indígenas que colaboran con estas organizaciones, antropólogos, maestros, chamanes y políticos